论运气之元本

《素问·天元纪大论》曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者万物之上下也，左右者阴阳之道路也，水火者阴阳之征兆也，金木者生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

王太仆曰：御谓临御，化谓生化也。天真之气，无所不周，器象虽殊，参应一也。道，谓化生之道；纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也；父母，谓万物形之先也；本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造物不极，能为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为，无能尔也。所谓化变圣神之道也。化，施化也；变，散易也；神，无期也；圣，无思也。气之施化，故曰生；气之散易，故曰极；无期禀候，故曰神；无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而称之。为用，言应万化之用也。玄，远也，天道玄远，变化无穷。《传》曰：天道远，人道迩。道，谓妙用之道也。经术政化，非道不成。化，谓生化。生万物者，非土气孕育，则形质不成。金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有。智通妙用，惟道所生，玄远幽深，故生神也。神之为用，触运玄通，契物化成，无不应也。风者，教之始，天之使也，天之号令也。木为东方之化，热应火为用，火为南方之化；湿应土为用，土为中央之化；燥应金为用，金为西方之化；寒应水为用，水为北方之化。神之为用，如上五化。木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。气，谓风热湿燥寒；形，谓木火土金水。形气相感，而化生万物，此造化生成之大纪也。天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：曲成万物而不遗。天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天；承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之；二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之常，左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。征，信也，验也；兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。木主发生应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行，故万物生长化成收藏自久。气有多少，谓天之阴阳三等，多少不同秩也。形有盛衰，谓五运之气，有太过不及也。由是多少衰盛，天地相召，而阴阳损益，昭然彰著可见也。

《素问·天元纪大论》曰：五运之主时也何如？五气运行，各终期日，非独主时也。考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，此之谓也。

王太仆曰：时，四时也。一运之日，终三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一时当其王相囚死而为绝法。气交之内，迢然而别有之也。天元册，所以记天真元气运行之纪者也。太虚，谓空玄之境，真气之所充，神明之宫府也。真气精微，无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。肇，始也。基，本也。五运，谓木火土金水运也。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一。终始更代，周而复始也。言五运更统于太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非曰自然，其谁能始？故曰万物资始。《易》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天，云行雨施，品物流形。孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉！此其义也。太虚真气，无所不至，气齐生有，故禀气含灵者，抱真气以生焉。总统坤元，言天之元气，常司地气化生之道也。《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，是也。九星，上古之时也。上古世质人淳，归真返璞，九星悬朗，五运齐宣。中古道德稍衰，标星岁曜，故计星之见者七焉。九星，谓天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英（马注：按《天元玉册》曰：天蓬一，水正之宫也。天内二，土神之应宫也。天冲三，木正之宫也。天辅四，木神之应宫也。天禽五，土正之宫也。天心六，金神之应宫也。天柱七，金正之宫也。天任八，火神之应宫也。天英九，火正之宫也），此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。七曜，谓日月五星，今外蕃多以此历为举动吉凶之信也。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退、高下、小大矣。阴阳，天道也。柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。此之谓也。幽显既位，言人神各得其序。寒暑弛张，言阴阳不失其宜也。人神各守所居，无相干犯，阴阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦犹是也。上生字，谓生之有情有识之类也。下生字，谓生之无情无识之类也。上化字，谓形容彰显者也。下化字，谓蔽匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之；无情无识，蔽匿形质，地气主之。禀元灵气之所化育尔。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。斯之谓欤。

《素问·天元纪大论》曰：何谓气有多少，形有盛衰？阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。

吴鹤皋曰：六气有余为多，不足为少，五行太过为盛，不及为衰，火炎则水干，水盛则火灭，此有余而往，不足随之也。阴不足则阳凑之，阳不足则阴凑之，此不足而往，有余从之也。迎者，时未至而令先至，若有所迎也。随者，当令亢甚，复气随之也。期者，期其德化政令灾变胜复也。

《素问·天元纪大论》曰：上下相召奈何？寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳按：此句下有“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏”十六字，与上文重出，从吴本删去，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

王太仆曰：太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故曰天之阴阳也。木初气也，火二气也，相火三气也，土四气也，金五气也，水终气也。以其在地应天，故云下应也。气在地，故曰地之阴阳（吴鹤皋注：生应木，长应火，化应土，收应金，藏应水。又云：水字下之火字，误也。天以六为节，地以五为制，何必强之为六耶）。生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。天有阴，故能下降，地有阳，故能上腾，是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之而成也。阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《素问·阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒；又曰：重阴必阳，重阳必阴，言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。易之卦，离中虚，坎中实，此其义象也。天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而余一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁，乃备尽天元之气，故六年而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气东转，常自火运，数五岁已，其次气正当君火气之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五岁而右迁也。由是动静上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。

《素问·天元纪大论》曰：上下周纪，其有数乎？天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明按：注意似当作“名”字，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。

王太仆曰：六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁，气统一年，故五岁为一周，六年为一备。备谓备历天气。周谓周行地位，所以地位六而言五者，天气不临君火故也。君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气，以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故云相火以位。历法一气十五日，因而乘之，积七百二十气，即三十年，积千四百四十气，即六十年也。《经》云：有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。故六十年中，不及太过，斯皆见矣。