《素问·六节藏象论》曰：天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
吴鹤皋曰：六六之节者，六甲一周，谓之一节，六节，则六六三百六十日，以成一岁。此天之度也。九九制会者，黄钟之数，起于秬黍，以九重之，而制律、制度、制量、制衡。会，会通也。古者天子巡狩，会诸侯，必同其律度量衡，谓之会通，此人之所制也。计，约也。三百六十五节，谓三百六十五络支节也，以为天地，以为同于天地也。六六之节，所以正天之度；九九制会，所以正气之数也。制，准也。纪，记也。言天有度，所以准日月迟速之行；气有数，所以记化生早暮之用。行有分纪，谓日月之行，各有分野纪度。周有道理，谓日月之周天，常有九道条理。日行一度，不及天一度也；月行十三度，不及天十三度也。奇，未尽之余也。周天三百六十五度，四分度之一。日行每日不及天一度，积三百六十日，则一周天，及与天并行，而更始为一岁。月行每日不及日十三度有奇，积三十日，则一周天，乃与日并行，而更始为一月。有奇之度，谓之气余，积之三年，则气余盈满，而成闰矣。立端于始，谓造端为历元，所谓冬至日子之半是也。表中于中，谓表正斗建于月中。推余于终，谓退闰余于积气之盈。若此，则天道虽远，而可尽知矣。
《素问·六节藏象论》曰：天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰虚实之所起，不可以为工矣。
吴鹤皋曰：十日，谓甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天有三百六十五度四分之一，岁有三百六十五日，积气盈闰，此气数之合于天度者如此。每岁有七十二候，二十四气，分为四时，合为一岁也。各从其主治者，谓时则春夏秋冬，气则立春雨水，次第而周，物生脉应，各从时气而主治也。五运，木火土金水也。相袭，相承袭也。皆治，谓候气时岁，皆其分治也。终期之日，气候一周，则又复始，时立春夏秋冬，气布立春雨水，序次相承，如循环之无端。其七十二候，周而复始，亦同此法。谓如立春之后，五日而东风解冻，又五日而蛰虫始振，又五日而鱼陟负冰，每气三候，亦是周而复始，故曰候亦同法。故曰，古语也。当年运气，有加临，有盛衰，有虚实，详在《天元正纪》等篇。
《素问·六节藏象论》曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。平气何如？无过者也。太过不及奈何？在经有也。何谓所胜？春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
吴鹤皋曰：言盛虚发变见，天之常道也。不失常候，谓之无过。《经》，谓《素问·天元纪大论》《素问·五运行大论》《素问·六微旨大论》《素问·气交变大论》《素问·五常政大论》《素问·六元正纪大论》《素问·至真要大论》诸篇也。春应木，木胜土；长夏应土，土胜水；冬应水，水胜火；夏应火，火胜金；秋应金，金胜木，此其常也。四时之中，加以长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏也。以气命脏者，春木合肝，夏火合心，长夏土合脾，秋金合肺，冬水合肾，故曰各以气命其脏。命，名也，又天之所俾也。至，气至也，如春至则暖，夏至则热，是也。皆归始春，谓春为四时之长，始春之气，合时而至，则五行无相胜之邪。始春之气，不合于时，则五行之气，更相胜克，邪僻内生，五脏病矣。四时五行之气，各有所值。若所值之气，未应至而先期至，是所值之气有余而为太过，则轻侮其所不胜，而乘其所胜，命曰气淫。淫者，恃其太过而为虐也。若所值之气应至，乃后期而不至，是所值之气不足而谓不及，则己所胜者，无所畏而妄行。生己者遇妄行之克，而受病之所不胜者，乘之而薄贼我也，命曰气迫。迫者因其所不及，而众迫之也。上文所谓求其至者，四时之气，应至而至之时也。谨候于四时，其温热凉寒，可与相期。若所至之气，与候相反，五运之治，浑然不分，人在气交之中，受此不正之气，则五脏交争，邪僻内生，虽医不能禁也。
《素问·六节藏象论》曰：有不袭乎？苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。非常而变奈何？变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪，则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
张景岳曰：苍天者，天象之总称也。不得无常，言天地之正化也。气之不袭，是谓非常，言天地之邪化也。邪则为变，变则为病矣。所胜则微，如木受土邪、土受水邪之类，我克者为微邪也。所不胜则甚，如土受木邪，火受水邪之类，克我者为贼邪也。贼邪既甚，而复重感之，则不免于死矣。时气脏气皆然。邪不得令，非其时也，故为病微。邪气得令，当其时也，故为病甚。所胜所不胜皆同。
《素问·至真要大论》曰：幽明何如？两阴交尽，故曰幽，两阳合明，故曰明，幽明之配，寒暑之异也。分至何如？气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
王太仆曰：两阴交尽于戌亥，两阳合明于辰巳，《灵枢·阴阳系日月》云：亥十月，左足之厥阴。戌九月，右足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。辰三月，左足之阳明。巳四月，右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。然阴交则幽，阳合则明，幽明之象，当由是也。寒暑位西南东北，幽明位西北东南，幽明之配，寒暑之位，诚斯异也（马元台曰：西北为幽，是在左为北，而在右为西，两阴之交，尽于此矣。东南称明，是在左为东，而在右为南，是两阳于此乎合明也。正幽明之所以相配，而寒暑因之以异耳）。因幽明之间，而形斯义也，言冬夏二至，是天地气主岁，至其所在也。春夏二分，是间气，初、二、四、五，四气，各分其政于主岁左右也。故曰至则气同，分则气异也。所言二至二分之气配者，此所谓是天地气之正纪也（马元台曰：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也。然冬夏言至者，以六气言之，则五月半，司天之气，至其所在，十一月半，在泉之气，至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此为极至，故谓之曰至也。然自至于二至，而至之前，为芒种、小满、立夏，为大雪、小雪、立冬，至之后，为小暑、大暑，为小寒、大寒，其寒热之气，无甚异也，故曰至则气同。春秋二分者，以六气言之，则二月半，初气终而交二之气，八月半，四气尽而交五之气，若以四时之气言之，则阴阳寒暄之气，至此而分，其昼夜分为五十刻，则乃阴阳之中分也，故曰分则气异，此乃天地之正纪也）。
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