论二气之升降

《素问·六微旨大论》曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。何谓气交？上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。

张景岳曰：本者，天之六气，风、寒、暑、湿、燥、火是也。位者，地之六步，木、火、土、金、水、火是也。言天者求之本，谓求六气之盛衰，而上可知也。言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也。人在天地之中，故求之于气交，其安危亦可知矣。上者谓天，天气下降。下者谓地，地气上升。一升一降，则气交于中也，而人居之，则生化变易，无非气交使之然。枢，枢机也。居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解。中之上，天气主之，中之下，地气主之。气交之分，即中之位也。而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之，而为之市。故人气从之，万物由之，变化于兹乎见矣。

《素问·六微旨大论》曰：何谓初中？初凡三十度而有奇，中气同法。所以分天地也。初者地气也，中者天气也。其升降何如？气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下阴，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

张景岳曰：度，即日也。一步之数，凡六十日，八十七刻半，而两分之，则前半步始于初，是为初气，凡三十度而有奇。奇，谓四十三刻，又四分刻之三也。后半步始于中，是为中气，其数如初，故曰同法。初中者，所以分阴阳也。凡一气之度，必有前后，有前后，则前阴而后阳。阳主进，自下而上，故初者地气也。阴主退，自上而下，故中者天气也。天无地之升，则不能降，地无天之降，则不能升，故天地更相为用。升出于地，升无所升，则升已而降，此地以天为用也，故降者谓天。降出于天，降无所降，则降已而升，此天以地为用也，故升者谓地。上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必召阴，阴必召阳，此阴阳配合之理也。故高下相召，则有升降，有升降，则强弱相因，则而变作矣。

《素问·六微旨大论》曰：寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。何谓邪？夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。有期乎？不生不化，静之期也。不生化乎？出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散，则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。有不生不化乎？与道合同，惟真人也。

马元台曰：此论阴阳之变，寒暑相遘，燥湿相临，风火相值也，其有间乎者？帝承上文天地初中升降之义，而问寒、暑、燥、热、风、火等气，其于升降、相遘、相临、相值之交接处，有空隙之间否乎？伯言气有胜复者，言天地相遘、相临、相值者，凡五气有盈虚多少，常于升降之交接处，强弱侵凌，乘势胜复，无空隙之间也。故其胜复之作，于升降交接处，有为数和、彰显、溽蒸、清洁、凄沧之德者，有为生荣、蕃茂、丰备、紧敛、清谧之化者，有为曲直、燔烁、高下、散落、沃衍之用者，有为摧拉、炎燥、淫溃、肃杀、凝冽之变者，惟变则邪气居之，于人为病死也。帝问何为邪乎？言何故谓变为邪也。伯言物之生从于化，物之极由乎变者，言变化二气，犹阴阳昼夜之相反，而物之生从化，极由变，故变之于化，更相薄物，则化者成之所由，而为正气，变者败之所由，而为邪气。是故谓变为邪也。气有往复，用有迟速者，言变化之气，皆有往复，其往复之用，皆有迟速也。如后篇《素问·气交变大论》云：春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政者，是其化气往复之类是也。冬有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复者，是变化往复之类，又皆其彼复之用迟者也。所谓少阴所至为太暄寒，阳明所至为散落温者，是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速，四者播扇，然后化之正风，变之邪风，始来薄入也。成败倚伏游于中，即冬伤于寒，春必病温，春伤于风，夏必飧泄，及仲景所谓伏气、伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇，风所由生，而化而变，故因运气盛衰之变，而常然生风者耳。人感其风以为成败者，则倚伏游行于中，不于当时随感而发作者，何也？伯言成败倚伏生于动，动而不已则变作者，倚伏之义始明矣。所谓伤寒属内伤，十居八九者，盖言成败倚伏游于中者，皆生于人之所动，人动有节而自养则其气和，而所感者亦化气之和来居，以为人之生气，倚伏游于中焉。人动无节而烦劳，则其气乖，而所感者亦化气之乖来居，以为败身之病根，倚伏游于中焉。至于动而不已，烦劳无休，而重感变气以启之，然后旧之倚伏者，始发而变作矣。有期乎者，兼动静而问，但生化以动为期，不生化以静为期。上已言成败倚伏生于动，故下但言静之为期而死耳。期者变作之期也。言变动而不以之动作也。不生不化，静之为期而死矣。故曰：不生不化，静之期也。故动物静，则以口鼻出入之息废，而神机化灭为期，植物静，则以根柯升降之化已，而气之孤危为期也（王注云：出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛羽倮鳞介，及飞走跋行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机。然金玉土石、镕延草木，皆生气于外，假气以成立主持，故曰气立。故无是四者，则神机与气立者，生死皆绝。《素问·五常政大论》曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。又《新校正》云：《易》曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。《周礼·大宗伯》有天产地产，《大司徒》云：动物植物，即此神机气立之谓也）。故动物非息出入，则无以生、长、壮、老、死、已，植物非化升降，则无以生、长、化、收、藏，是以升降出入，无器不有。故动植之器，乃化生之宅宇，气散则出入升降，各相离分，而生化息矣（器，谓天地及诸身也。宇，屋宇也。以其身形包藏脏腑，与天地同，故皆名器。诸身者，小生化之气宇，太虚者，广生化之气宇也）。故无不出入，无不升降，化有小大，自蠢动之微，至天地之广；期有远近，自蜉蝣之朝生暮灭，至聃彭之寿年千百。凡此升降出入，四者何物不有，而贵常守，否则灾害至矣。故曰：无形无患者，盖言动而不已则变作，人能忘形而常守出入升降之气，不至烦劳，则自无化灭之患。正此四者之有，而贵常守，反常则灾害至之谓也。帝又问人之阴阳，免生化而不生不化者乎？伯言真人与道为一，生化与天地同久，而不假于生化也。