《素问·调经论》曰：神有余不足何如？神有余，则笑不休；神不足，则悲。血气未并，五脏安定。邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。补泻奈何？神有余则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。刺微奈何？按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
张隐庵曰：神者心之所藏也，心藏脉，脉舍神。心在志为喜，在声为笑，故有余则笑不休，不足则金气反胜而为悲。血气未并，则阴阳匀平，五脏之道，皆入于经隧，以行血气，故血气和，则五脏安定矣。邪客于形，尚在皮肤之间，洒淅动形，而未入于经络，此神气为病之微者也。血者神气也，泻其小络之血，出其血，则有余之神气自平。斥，推也，若深推而中其大经，则反伤其神气矣。心主血脉，视其心之皮部有虚络者，按其穴而致其气，刺其络而利其血，无泻其血气，以通其经脉，而神气乃平矣。
按：针刺之道，通利经脉，无泄其气血，即所以补虚也，盖血气流通，而形神自生，人之为病，因郁滞而成虚者，十居其半，但知补虚，而不知通利之中，更有补虚之妙用者，非善于医者也。刺神之微者，当按摩其处，勿令释手，著针者，如以布憿著之，乃从单布上刺，谓当刺之极浅，而勿推内其针，移其邪气于不足，而神气乃自复矣。
《素问·调经论》曰：气有余不足奈何？气有余，则喘咳上气；不足，则息利少气。血气未并，五脏安定。皮肤微病，命曰白气微泄，补泻奈何？气有余则泻其经髓，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。刺微奈何？按摩勿释，出针视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
张隐庵曰：肺主气而司呼吸，故有余则喘咳上逆，不足则呼吸不利而少气也。肺合皮，其色白，微邪客于皮肤，命曰白气微泄，谓微伤其肺气也。经隧，大络也，五脏之所以出血气者也，故有余则泻其经隧之血气，而勿再伤其经脉之血气，不足则补其经隧之血气，而毋泄其经隧之气焉。出针，出而浅之也，视之，视其浅深之义也。曰我将深之，适人之邪，浅客于皮，必与正气相格，庶邪散而正气不泄，故曰我将深之，谓将持内之，而使精气自伏，复放而出之，令邪无散乱，迎之随之，以意和之。无所休息，使邪气泄于皮毛腠理，而真气乃相得复于肌表。此用针浅深之妙法也。
《素问·调经论》曰：血有余不足奈何？血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定。孙络水溢，则经有留血，补泻奈何？血有余则泻其盛经，出其血；不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视脉大，疾出其针，无令血泄。刺留血奈何？视其血络，刺出其血，无令恶血，得入于经，以成其疾。
张隐庵曰：肝志怒，肾志恐，故血有余则肝气盛而主怒，不足则母气衰而并于脾，故恐。血者，肝所藏也，肝脏之血，本于冲脉，冲脉起于胞中，其浮而外者，循腹上行，散于皮肤肌肉之间，充肤热肉，生毫毛，卧则归于肝脏，寤则随卫气而行于脉外。孙络水溢者，胞中之津水也，水谷之津，流溢于中，奉心神化赤而为血，故曰水入于经，而血乃成。夫经脉之血，从经而脉，脉而络，络而孙，脉外之血，从皮肤而转注于孙络，从孙络而入于经俞，此脉内脉外之血气，互相交通者也，故曰孙络水溢，则经有留血，此肝有微病，致经水之溢于经也。盛经，冲脉也，冲脉为经络之海，故曰盛经。虚经，虚而不盛也，久留，候气至也。脉大，气至而血复也。《经》云：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。盛而血者疾诛之，盛者泻之，盖血在于络，是孙络之水，溢留于络中，而成恶败之血矣，此将入于经，故当疾刺以泻出之也。
《素问·调经论》曰：形有余不足奈何？形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四肢不用。血气未并，五脏安定。肌肉蠕动，命曰微风。补泻奈何？形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。刺微奈何？取分肉[24]间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
张隐庵曰：腹乃脾土之乳郭，故有余则胀。《灵枢经》云：脾气实则泾溲不利，盖土气盛实，则克制其水而不流。脾主四肢，故虚则不用。蠕，虫行动貌，盖风伤卫，卫气行于肌肉之间，故蠕动也。阳，谓阳明也，阳明与太阴为表里，盖皮肤气分为阳，脾所主为肌肉，故当从阳以补泻，泻刺其经者，从内而出于外也，补刺其络者，从外而纳于内也。微风伤卫，卫气行于脉外，故当取之分肉，而无伤其经络，所谓病在肉，调之分肉也，索，散也、尽也。
《素问·调经论》曰：志有余不足奈何？志有余则腹胀
泄，不足则厥。血气未并，五脏安定。骨节有动，补泻奈何？志有余则泻其然筋血者，不足则补其血络溜。刺未并奈何？即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
张隐庵曰：肾者，胃之关也，关门不利，则聚水而为腹胀飧泄。肾为生气之原，故不足则厥逆而冷。骨节有动者，亦为微风所伤也。故下文曰：邪所乃能立虚。然，谓然谷穴，在足踝下之两筋间，故曰然筋，足少阴之荣穴也，荣为火，故有余则当泻其坎中之满。复溜，足少阴之经穴也，经属金，虚则补其母也。即取之者，即于骨节有动之处而取之也。邪所，谓邪客而有动之所也。此病在首者调之骨，故无中其经。
《灵枢·海论》曰：气海有余者，气满胸中
息面赤；气海不足，则气少，不足以言。
张隐庵注吴氏曰：天地阴阳之道，更相和平者也，故有余不足，皆为之逆。膻中者宗气之所居，上出于喉，以司呼吸，故气海有余者，气满胸中，气息悗乱，气上逆，故面赤也。气海不足，则气少，气少，故不足于言。
《灵枢·海论》曰：血海有余者，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。
吴氏曰：冲脉起于胞中，上循背里，为经脉之海，其浮而外者，循腹右上行，至胸中，而散于皮肤之间，是冲脉之血，充实于周身，故有余则觉其身大，不足则觉其身小。怫然狭然，不知其为何病也。
《灵枢·海论》曰：水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。
张景岳曰：有余者，水谷留滞于中，故为胀满；不足者，脾虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷食。
《灵枢·海论》曰：髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣、胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
张隐庵注姚氏曰：精髓者，补益脑髓，而下流阴股，故髓海有余，则足劲轻健而多力。度，骨度也，髓从骨空，循度而上通于脑，故有余则自过其度矣（按：轻劲多力，自过其度，即逾垣上屋之类）。髓海不足则精液竭，液者所以灌精濡空窍者也，是以耳为之鸣，目无所见，液脱者骨属屈伸不利，故胫酸而懈怠安卧。
《灵枢·决气》曰：精脱者，耳聋；气脱者目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸、耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
张景岳曰：肾藏精，耳者肾之窍，故精脱则耳聋。五脏六腑，精阳之气，皆上注于目而为睛，故阳气脱则目不明。汗、阳津也，汗大泄者津必脱，故曰亡阳。液所以注骨益脑，而泽皮肤，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利，而脑消胫酸，皮肤无以滋，故色枯而夭，液脱则阴虚，故耳鸣。血之荣在色，故血脱者色白如盐，夭然不泽，谓枯涩无神也。脉贵有神，其脉空虚，即六脱之候。
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