【摘要】：《中藏经》十分强调脏虚在体痹发病中的决定性作用。对每一体痹都详述其病因病机、证候及治法。所论较《黄帝内经》具体、全面而深刻。但有两点值得提出：一是五体痹的名称与《黄帝内经》有所不同，《黄帝内经》是皮、肌、脉、筋、骨痹，《中藏经》是气、肉、血、筋、骨痹。《中藏经》较早地将脏腑学说的理论系统化，提出了以形色脉证相结合、以脉证为中心分述五脏六腑寒热虚实的辨证方法。
《中藏经》十分强调脏虚在体痹发病中的决定性作用。其曰：“痹者，风寒暑湿之气，中于脏腑之为也。”认为没有脏气之虚，就没有体痹之成，“大凡风寒暑湿之邪，入于心则名血痹，入于脾则名肉痹，入于肝则名筋痹，入于肺则名气痹，入于肾则名骨痹。”对每一体痹都详述其病因病机、证候及治法。如论筋痹“由怒叫无时，行步奔急，淫邪伤肝，肝失其气，因而寒热所客，久而不去，流入筋会，则使人筋急而不能行步舒缓也。故名曰筋痹。宜活血以补肝，温气以养肾，然后服饵汤丸，治得其宜，即疾瘳已，不然，则害人矣。其脉左关中弦急而数、浮沉而有力是也。”所论较《黄帝内经》具体、全面而深刻。但有两点值得提出：一是五体痹的名称与《黄帝内经》有所不同，《黄帝内经》是皮、肌、脉、筋、骨痹，《中藏经》是气、肉、血、筋、骨痹。二是所论痹证包括了内中风的证候，如论痹病：“或言语謇涩，或半身不遂……或口眼偏斜……”，这三大症状正是内中风的基本特征，不应归属于痹证。
《中藏经》又名《华氏中藏经》，旧署华佗所作，成书年代不详。《中藏经》禀承了《黄帝内经》天人相应、顺应自然、以阴阳为总纲的思想，发展了阴阳学说。《中藏经》较早地将脏腑学说的理论系统化，提出了以形色脉证相结合、以脉证为中心分述五脏六腑寒热虚实的辨证方法。在中国医学史上占有重要地位。
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