《伤寒论》传经之说，历代注释家根据《内经·热论》“伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之，三日少阳受之，四日太阴，五日少阴受之，六日厥阴受之”的说法，经过多年之争论，始终未得解决。所以柯韵伯说：“旧传伤寒日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经。自此说行，而仲景之堂，无门可入矣。”说明伤寒日传一经之说，是毫无根据的。《内经·热论》所载之传经与《伤寒论》之传经，其传递之程序，完全不同，所以决不可因《内经·热论》之日传一经，而联系到伤寒中去。伤寒所谓之传，乃传变之意，即是病机之转变，病势之发展。这种病机的转变和病势的发展，不受日期的限制，而以内、外因素的条件为转移的。如机体的强弱，年龄之大小，精神情绪之改变，气候之影响，以及饮食、服着之丰欠，治疗之妥否，都能影响到病体的变化。临床观察也证实了这一点。有的病不经过太阳而入阳明。有的初见太阳，而即转入少阴。有的两经、三经的证候同时俱见。有的始终停留一经。有的今日在太阳，明日即陷入三阴。由此可知伤寒所谓传经，无非是病理转变的过程。至于疾病转变的主要因素，要决定于机体的内、外环境条件。日传一经之说，在文献考据上和在临床体会上，是完全不可靠的。
《伤寒论》的六经，虽渊源于内经，而其六经的涵义，脉证的阐述，则与《素问·热论》又不完全相同，所以历代医学家皆谓《伤寒论》之六经，是通过仲景的临床实践，观察体会，在《内经·热论》的基础上，进一步发展的，故内容方面与《内经》叙述，有不少分歧之处。
（一）传经顺序
《伤寒论》的传经顺序及传递之程序不像《内经·热论》所说与时俱进，固定不移。《伤寒论》的传经，则现多种多样，有循经传，有越经传，有表里传，有经腑传，有直中，其传递之程序，根据患者具体情况而有所不同。
（二）传经日程
传经的日程，《素问·热论》上谓日传一经，六日六经传遍。而《伤寒论》则有的二三日或五六日传一经；有的十余日传一经；有的在一经中，迁延不传，既不受日数的限制，更不一定遍传六经。
（三）六经现证
六经表现之证候，《素问·热论》上，多以本经循行路线所表现的症状为主，如该论说：“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强；二日阳明受之，阳明主肉，其脉夹鼻络于目，故身热，目疼而鼻干，不得卧也；三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。……四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干；五日少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。”从以上《热论》六经证候的叙述，似不如《伤寒论》六经现证提纲精练、具体、切合实际，并且《热论》证候的叙述，只有阳证、热证、实证，《伤寒论》则表、里、寒、热、虚、实证候俱备，有阳证，也有阴证。
（四）六经论治
六经的治疗法则，《热论》上只叙述“其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。”而《伤寒论》的治法，则汗、吐、下、和、温、清、补、消八法具备。
综合以上四点，可以看出《伤寒论》的六经，虽渊源于《内经》，但在其基础上又赋予了新的涵义。所以研究《伤寒论》的六经，既要遵循《内经》的六经精神，又要体会《伤寒论》六经新的涵义，才能全面掌握疾病的传变规律，制订防治措施，以阻止疾病发展和传变。在治疗上才能主动，发挥更大的效果。
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