范围天地之化

游文对范围天地作了很简明的阐述。范之使有常，围之使无逾。用有无两字来概括：范之使有常，则日月无薄食，陵谷无迁易，四时常若，风雨常均，若此者，范之者也。

有人或许会问，游酢是理想主义者，日月总有薄食，陵谷那能不迁，四时那能一样，风雨怎能平均，范之者只是人们的主观愿望，不存在有常。但游酢看得更高，如日月薄食，我们认为反常，古人不知，说是被天狗吃了，以打锣赶走天狗，恢复正常。其实日月本无食，只是我们所处地理方向视角变化而已。日月之食，我们早作预知，不失所料。薄食有常规，科学能推算其周期。陵谷之迁易，气候之变化，厄尔尼诺之出现，我们都可以预算出其大体概况。游文范之使有常，也就是从无常中领悟其有常，从杂乱中，不可知中去探索其中道理。不是对神的祈求，而是人自己去观察去总结其玄妙的道理。

围之使无逾，则春无凄风，秋无苦雨，冬无愆阳，夏无伏阴，若此者围之者也。

事实上春不能无凄风，秋不能无苦雨。范者知其常，到时必有凄风苦雨。那末围之者，如何使其不出现呢？这就是说，我们要研究科学地应对天地灾变的防范措施。随时变易以道，人要摸清道的规律，以科学方法防御不利于人类的道，（客观必然规律）避其锋芒，保我实体，不是打倒它，而是摸清其特性制约它。凄风苦雨来是必然的，我们早知防备，不可能祈求天神无凄风苦雨，但我们有应对的方法，如地震不可避免，我们对建筑物加强抗震材料应用，震前早疏散，围之者使灾害不靠近我们，有一道防火墙。

游酢引老子话说：“道法自然。”说明游酢是赞同老子学说的。我们说道是至高无上的准则，老子在道德经第十一章称太上，道真是玄妙无穷，人们难以穷究其极致。因此人之自卑，把道奉之为神，说道是神的主观意志，要好要坏随神所欲。但老子不是有神论者，他否认道是神的意志表现，说道是效法自然，这样就推翻了道是天神，至尊无上的盲目崇拜。而是人类从观察自然界而悟道明道。

游酢说：人所见以明道。就是说从实践观察中以明道。2012年诺贝尔物理奖奖给美国大卫温兰德、法国赛尔日哈洛克，因为这两位物理学家发现测量和操控单个量子系统的突破性实验方法，这以前被认为是不可能的。这一发现将促进量子计算机的诞生，大大提高超高速电子计算机功能，使通信技能更向前迈进。

从汉武帝时，有广川人董仲舒建议罢黜百家，独尊儒术，把老子学说的唯物辩证思想、道法自然打入冷宫。唐代迎佛骨舍利，弃我国厚道的思想而陷入异端。韩愈谏迎佛骨，重本土的道义。周敦颐接踵恢复太极图说，使我们原本先进的先秦三代的哲学的思想《周易》发扬光大。理学之兴，当时许多儒者都感到耻于说道法自然，是流于老子学说，违反了董仲舒独尊儒术的本意。理学之兴是儒学和老子道学交融恢复，是《周易》作施政宝鉴的恢复。