根据《伤寒论·厥阴篇》原文，属于厥阴本经自病的，有以下几种类型。
（一）消渴、心中疼热
这是指厥阴提纲证说的。它是风邪中于厥阴，从心包相火而化热所致，厥阴篇有称厥中风者，实际也是指的此证。由于心包不能敷布君火，风煽火炽，独盛于上，必心中痛热。“痛热”，是又热又痛，病人有焦灼挛急的感觉。厥阴之阴本来最少，又被火灼，所以舌绛少苔，渴思饮水，饮不解渴，形成消渴。水虚不能涵木，肝气又因风而动，必气上撞心，凌胃克脾，饥而不能食，食即呕吐。火炽于上而不下达，肝气又上逆，所以膈上虽然有热，而膈下已隐伏着无形之寒。患者如果胃肠道有蛔虫，蛔虫避寒就温，就可能趋向膈上，随吐而出。这一系列的症状，实质已经包括了肝的所生病和心包主脉所生病，所以也是最典型的厥阴病。厥阴病篇以本证作为提纲，其原因也就在这里。
学习本条，要理解这些症状之中，“食则吐蛔”仅仅是供参考的症状，是有蛔则吐，无蛔则不吐，有这种可能性，而不是必吐。“下之利不止”，是预测的症状，提出这一预测的目的，是供读者推想，心中痛热，并非实热，误用下法，就会上热未除，下寒又起。除了要注意这些以外，还要把《张卿子伤寒论》中的一段话结合进去，才能真正理解厥阴病。张卿子说：“尝见厥阴消渴数证，舌尽赤红，脉微，手足厥冷，渴甚”。脉微、渴甚，说明阴气将尽，肢厥、舌赤，说明阴中有阳，这样，厥阴热证的症状、脉象、舌诊，就全备了。
本证应用乌梅丸治疗。以乌梅之酸补肝体，养肝阴，生津止渴；细辛、桂枝之辛，疏肝用，由内以达外；黄连、黄柏，清膈上已现之热；蜀椒、干姜，温膈下隐伏之寒；人参益元气，安五脏；当归益肝血，养肝阴。如此气血两补，主持其间，使热清寒解，肝气条达，心包敷布，病即痊愈。
临床应用乌梅丸治疗厥阴病提纲中诸证，不必诸症悉具，只要见到其中之一，如食欲不振或消渴、胃脘痛等，只要是舌赤苔少，就意味着阴气已少，阴中有阳，用乌梅丸都必有效。尤其是方中乌梅，更起主要作用。
（326）厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中痛热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。
本证也有不治自愈的，其愈与不愈，可从脉象上来观察。当相火内郁时，张卿子说是脉微，微是沉微，必不浮，如果脉由微转浮，是风邪出表，其饮不解渴的消渴，必变为较轻的渴欲饮水或不饮亦可的轻证。而且将愈的时机，又多在丑至卯这一段时间。因为这时是太阳即将升出地面，人身的阳气，也随着天阳之将升而呈现由里出表之象，脉之所以由微转浮，也是由内达外的表现。
本提纲属于厥阴中风，后世对于三阴中风多称为热化证。病在三阴，均以有阳为可贵，风为阳邪，故无死证，脉浮为风火出表，故为欲愈，如果脉不浮，论中也告诉我们，不过“为未愈”而已。
（327）厥阴中风，脉微浮，为欲愈，不浮，为未愈。
（329）厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。
（328）厥阴病欲解时，从丑到卯上。
（二）热利下重
本证是热邪中于肝经，肝气不能疏泄，挟胆火下迫大肠所致。由于肝性急迫，所以其下利有滞涩难出、里急后重等特点，须用白头翁汤主治。以白头翁入肝清热，消毒止利；黄连、黄柏厚肠胃；秦皮苦寒而涩，清肝胆之热，坚阴止利。本方不但能治里急后重之下利，凡下利又兼口渴欲饮冷水的，都与肝热有关，也可用本方。
（371）热利下重者，白头翁汤主之。
（373）下利欲饮水者，以有热故也，白头翁汤主之。
（三）干呕吐涎沫，头痛
本证是寒邪中于肝经，不能化热，肝气挟胃中寒浊上逆而成。肝脉挟胃贯膈，挟胃中寒浊上逆，必干呕不止，其特点是：呕的全是粘连不断的涎沫，而不是水谷。肝脉又与督脉会于巅顶，所以寒邪又能冲头作痛。当用吴茱萸汤主治，吴茱萸能温肝降逆，兼化浊饮。
（378）干呕吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。
（四）胸胁烦满，默默不欲食
此证多从少阳转属而来。少阳柴胡证，本来就有胸胁苦满、默默不欲饮食、心烦、喜呕等症状，这时如果手足不厥，或兼往来寒热，这是少阳还想枢转外出，而仅仅是枢机不利，这样就当用小柴胡汤助其枢转。假若不往来寒热，又由不厥而逐渐指头寒，逐渐由指头寒而手足亦厥，心烦又进一步烦而且躁，从只是喜呕变而为正式呕吐，胸胁由苦满进而为烦满，这就是热深厥深，已转属厥阴，须用大柴胡汤下之则愈。如果失治，就有热盛灼阴，出现便脓血的可能。
少阴枢转不利转属厥阴，也有在热微厥微之时，病势停止发展，而于数日之后，小便逐渐清利，食欲逐渐增进而自愈的，这是心包之热由三焦下出膀胱的缘故。这是敷布有权，脏病还腑，故能自愈。
（339）伤寒热少厥微指头寒，嘿嘿不欲食，烦躁。数日，小便利色白者，此热除也，欲得食，其病为愈。若厥而呕，胸胁烦满者，其后必便血。
以上几条的主症，都未离开胸满、呕逆、飧泄、烦心、心痛等，而且都是由于肝或心包失职，所以都是真正的厥阴病。其中值得一提的是消渴和便血。消渴一证，绝不见于太阴和少阴，便血一证也仅见于少阴移热膀胱，而厥阴病则渴到随饮随消的程度，篇中下痈脓便脓血等症也最为常见。这是因为：三阴虽然同出一源，但阴气的多少不同，所以在人体中的作用和受邪后所出现的症状，也不相同。太阴主水谷之津液，为盛阴，故自利不渴；津液中之精微，归于五脏六腑，由肾受而藏之，为少阴所主。精微不足，虽然能出现口渴——如少阴病自利而渴，但决不至于消渴。惟厥阴之阴主荣血，血是精微之中更为精专的部分注入脉中所化成，即《灵枢·荣气》篇所说：“精专者，行于经隧”。《灵枢·荣卫生会》篇所说：“此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此”。正因为厥阴之阴主荣血，是精微中之精专者，所以在人体中最为重要，而又最少，因此厥阴病本身，不仅是渴，而是消渴，且常出现化痈脓、便脓血等变证。推而广之，即使不是厥阴本经自病，而是其他伤寒或杂病，凡由于久病耗阴，阴亏化热出现渴，热盛灼血出现化痈脓便脓血等变证，都符合阴中有阳、阴尽阳生这一概念，仲景也都归在厥阴篇中论述。
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