净空法师：苦的介绍心经

经典介绍

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》。

佛教中，《心经》属般若系经典。般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。据说，佛陀来到世间“说法四十九年，谈经三百余会”，有二十二年，接近一半的时间都在讲《般若经》，可见“般若”的重要性。《大般若经》卷帙浩繁，是《藏经》中最大一部，有六百卷之多，要想深入了解，实在有诸多困难，好在有一部佛经里最短的经文，二百六十字的《心经》很好地代表了《大般若经》的旨要。

《心经》中的“心”字，主要含义有两种，一是指“精要、精华、核心”，即二百六十字的《心经》是六百卷《大般若经》的浓缩精要，可以传达般若法门的精髓；另一义的“心”指人人本有的实相般若之心，此心亦叫如来藏心、涅宴妙心，乃是众生的佛心。

佛教的解脱讲究戒、定、慧三学并举，中国佛教尤其推崇“慧”，禅宗南宗的顿悟法就是建立在修行者具有足够的根器，因为有智慧才有可能在刹那间寻得解脱。佛陀为宣扬这个法门，在诸弟子中特别选择智慧第一的舍利弗尊者^[1]，因为没有大智慧的人很难接受这个法门。

《心经》全称为《般若波罗蜜多心经》。这一经题中有两个重要的概念采用的是梵语的音译，没有翻译为中文，一是“般若”（读音bōrě），一是“波罗蜜多”。佛经翻译有所谓“五不翻”的原则，即尊重不翻、顺古不翻、多义不翻、秘密不翻、中国无不翻。“般若”不翻译在于尊重和中国无两个原因。般若一般被理解为智慧，可它显然不同于世间通常所指的智慧。世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相，有时甚至会成为横亘在我们与真相间的阻碍。而般若智慧则不同，它无限、圆满而清净，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。“波罗蜜多”中“波罗”为“彼岸”，“蜜多”为“到”，合之即为“到彼岸”。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅宴安乐之所。一切众生，无般若智慧观照，心迷时居此岸，此心开悟，即到彼岸。迷就是痴愚，悟则为般若智慧照耀。将该经的题目翻译成现代文就是“一部以般若智慧为舟，教授我们从无明此岸到达解脱彼岸的最核心的佛经”。

《心经》开篇之句为：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。”印顺法师在《般若经讲记》中，将这段经文称为“标宗”，即标明一经的宗旨。可见，这句经文是《心经》的关键所在。经文大意“观自在菩萨进入般若深观时，照见色受想行识五蕴之法均空无自性。照见蕴空，自可到达彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄”。这句话一语道出佛教最重要的两大关键词“空”与“苦”，人生是苦的体会，是人们修行佛法的起点，佛陀当年出世无非是想帮助有情众生脱离苦海，佛弟子修佛法也是为了离苦得乐。如何摆脱苦，用“空”化解掉构筑世间一切的五蕴显然是佛教找到的终极方法。由于世人将世间一切视为“有”，执“有”为实在，进而产生各种欲望，对欲望的过度追逐自然导致痛苦的结果。《心经》告诉我们，世间一切生灭现象并非实有，其本质是空无自性的。这里的“空”并不是什么都没有，而是指事物没有自性，但它还有“相”，是“性空相不空”，即“假有”。认识到一切事物本为“空”，并不必然导致看破红尘、万念俱灰，因为它能破除我们对“有”的错误执着，进而，由此而生的烦恼也就烟消云散了。认识上的提升最终带给我们的应该是心灵的极度平静。

《心经》中大家最为熟悉的应该是这十六个字“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。在常人的概念中，有与空似乎是对立的，有就是不空，空即非有。《心经》却指出有与空不是两个，而是一个的道理。假如空是什么都没有，就不难懂，也不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相来理解空义，色从空中而生，例如水中月，不是水中月灭了才空，而是水中月本身就是空，可它又不能离相。所以说“色即是空，空即是色”，色空不二。

《金刚经》的主旨是讨论“空”，所以里面与佛陀对话的是佛弟子中素有“解空第一”之称的须菩提。王骧陆大居士说，《心经》比《金刚经》更深，因为它有空双破。我以为《心经》的核心要旨是强调般若智慧的重要性，所以它说“菩提萨宴，依般若波罗蜜多故……远离颠倒梦想，究竟涅宴。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这告诉我们，所有菩萨、三世十方诸佛都是依般若成佛的，般若实在是重要。所以《大般若经》里有许多类似的说法：“余经犹如枝叶，般若犹如树根”“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母”……

历代翻译《心经》有十数次，常见的有七个版本。各个译本中以玄奘大师的译本流传最广，其原因在于玄奘大师的译本文辞简洁、容易读诵。传说当年玄奘法师准备西行印度求取真经，在四川遇到一位老和尚，全身疥癞，人们都不敢靠近，唯有年轻的玄奘法师以同情心侍奉，为他擦洗涂药。不久，老和尚痊愈，口传佛经给他，就是这部一共260字的《心经》。^[2]玄奘法师只念诵了一遍便记在心内，后来译出时只字未改。那位老和尚据说就是观世音菩萨。法师后来到印度，经过沙漠，遇到种种困难时，念任何经也无法顺利渡过，便一心念诵《心经》，仗着《心经》的功德神力，成功抵达印度。

译者简历

玄奘（602—664年），俗名陈伟，洛川缑氏（今河南偃师）人。唐朝高僧，汉传佛教史上最伟大的翻译家之一，中国佛教法相唯识宗的创始人。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏。玄奘少时出家，因惑于老师们讨论的经义往往冲突，用典籍验证也有异，无可适从，于是决定西行求法，以问惑辨疑。629年从长安出发，历尽磨难，抵达印度，求学那烂陀寺，645年回到长安，往返共历十七年，行程五万里，带回经书657部。归朝后，法师深受太宗、高宗钦佩倚重，两位帝王为他的译经事业提供最大支持，建长安译经院。十年间玄奘与弟子共译出75部1335卷佛经，所译佛经数量居中国四大佛经翻译家之首，其译文尊重原本，语言华美、不厌繁复，被称为新译。此外，还著有《大唐西域记》12卷，记述他西游亲历110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。

精彩片断

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨宴。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅宴。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

延伸阅读

《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？

般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样。有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观。有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，人生的情况就会改变。

我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之间。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得有什么特别，但有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。

——星云法师：《般若般若处处在》

《心经》是我们汉语系佛教或者说汉文化圈的佛教信众读诵最广的一部经典。我所说的汉文化佛教圈，包括一切以汉字来书写佛经的国家和地区，如越南、韩国、日本、印尼、马来西亚、新加坡等。这些国家和地区的佛弟子，读诵的经典是以汉文为主，而《心经》是每天必读的一部经。在我们中国本土，读诵《心经》的频率最高。

——净慧：《心经禅解》

【注释】

[1]按照宋施护译本的序言部分所述（通常佛经多由序分、正宗分、流通分三部分组成，《心经》的绝大部分译本基本上直入主题，并无序言），舍利子向观自在菩萨问：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”观自在菩萨遂说此经。

[2]日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。