楚雄彝州不仅拥有优秀的精神文化，而且拥有悠久的历史文化，还拥有丰富的民族建筑、民族服饰、民族歌舞、民族饮食等民族文化；不仅拥有独特的物质文化，还拥有众多的诸如神奇而独特的民族医药、激情而雄浑的民族节日、传奇而神秘的民族史诗、古老而深奥的天文等非物质文化遗产。
一、优秀的精神文化
楚雄彝族世代居住在高寒山区，这样恶劣的自然环境造就了彝族人民勤劳勇敢的品德、吃苦耐劳的精神、坚韧乐观的品质。彝族人民的开放式居住生活环境塑造了彝族人民淳朴直率、宽容大度、合作互信、开放交往的性格特征。
楚雄彝州各族人民长期和睦相处，团结互助，共同繁荣，共同发展。楚雄彝州各族人民注重与其他各民族团结及自身内部的团结，形成了强调“天和、地和、人和、己和”的彝州文化特点。
总之，具有勇敢、勤劳、宽容、乐观、团结、和谐、活力等特点的“楚雄彝州”精神值得继承和发扬光大，也是发展楚雄彝州文化产业，建设楚雄彝州文化名州的宝贵精神财富。
二、悠久的历史文化
楚雄彝州不仅有以禄丰恐龙、元谋人、万家坝铜鼓为代表的“三古”文化，而且有以元谋大墩子为代表的金沙江中游新石器文化，还有建于唐代的大姚白塔、与北京故宫同时期建造的姚安德丰寺。不仅有全国最大、保存最完好的孔子铜像，还有子午向天坟、古关古道，同时还是《梅葛》故乡、“左脚舞”故乡、“三笙”故乡等。大姚县石羊镇、禄丰县黑井镇已经被列为云南省历史文化名镇和国家历史文化名镇。迄今为止，楚雄彝州有全国重点文物保护单位2个，省级重点文物保护单位14个，州级重点文物保护单位7个，县（市）级重点文物保护单位107个[2]。
三、丰富的民族文化
楚雄彝州是一个神奇而美丽的地方。居住在楚雄彝州的汉族、彝族、傈僳族、苗族、回族、傣族和白族等各民族都创造了其自身优秀的传统文化。其中，彝族是中华民族大家庭中一个历史悠久的古老民族，在数千年人类文明发展的长河中，彝族先民创造的璀璨夺目的民族文化是非常典型而著名的。
（一）独特的民族饮食文化
楚雄彝州各民族饮食风味独特，如彝族的全羊汤锅、砣砣肉、苦荞粑粑等，傣族的“景东菜”及石羊风味小吃、黑井等地方风味小吃。
（二）奇丽的民族服饰文化
彝族服饰鲜艳奇丽，图案精美，种类达百余种，特别是彝族的织麻布、纺火草颇具特色，羊皮褂更是具有丰富的文化积淀。这些都是进行民族服饰文化研究、展鉴、提升和创新的重要文化资源之一。
（三）亮丽的民族建筑文化
楚雄彝州彝族主要居住在山腰或山巅，他们民居的组成以一字形、曲尺形、三合院、四合院及重院为多，房屋傍山修建、户数多少不等。楚雄彝州彝族房屋可分为瓦房、茅草房、土掌房、闪片房和垛木房五类，其中彝族土掌房、垛木房建筑闻名于世。彝族土掌房建造使用的材料一般以生土、砂石为原料，垒砌房墙；以杉木为大梁，上横列小圆柱、檩子，铺盖一层劈柴，撒上松毛或茅草，最后压上砂石、生土，夯实即为土掌房的房顶。整个建筑装饰均考虑采光，窗户多为花格子，厢房、前楼用梭窗。土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用，在楚雄彝州形成了一道最为亮丽的风景。
（四）发达的民族歌舞文化
彝族歌舞文化自古相当发达，其中左脚调最为著名。它不仅是古代彝族人民智慧的结晶，而且是一种约定俗成的风俗、欢庆或礼仪，它有着独具一格的特点、功能及深刻的精神内涵。左脚调是楚雄彝州本地俗称，专业术语应称左脚歌。从广义方面看，左脚调是彝家人在跳左脚、节庆、婚典、敬酒、恋爱、对歌、迎客、迎亲时的一种喜闻乐见的和老少皆会的集体或个人的歌唱演奏方式。其中，主要适宜于左脚舞（左脚舞在当地俗称跳左脚）场合，以辅助的形式把左脚舞狂欢、表演推向高潮。从狭义方面看，左脚调专指彝家人在跳左脚时唱的调子。左脚调主要的特点就是通俗易懂、顺口好唱、淳朴自然，具有浓郁的地方文化特色。在彝族地区，人们只要一高兴就唱，难怪乎有人道：每一个彝族人都天生是唱歌的好手。左脚调是古代彝族人民智慧的结晶，是经过子孙代代相传，并不断发展、演变、壮大而约定俗成的一种特殊的礼仪和风俗。它不仅是丰富多彩、绚丽多姿的彝族文化的重要组成部分，也是辉煌灿烂的华夏文化的一个小分支。这为我国民族学、民俗学、民间文学研究提供了非常丰富而宝贵的资源，是我国民族文化不可多得的珍贵史料。
左脚调的内容主要是彝家人的风土人情、生活饮食、起居劳作、爱情婚姻、轶闻趣事等，它既表现了浓郁的地方风土人情和文化特色，又表现了彝家人对家乡的热爱，对美好生活的追求，对自由恋爱、幸福婚姻的向往和赞美。左脚调也表现了彝族祖先对生命、自然现象的认识、理解和诠释，对死亡的超脱，对神灵的敬畏、图腾的崇拜。改革开放后，很多新的思想潮流涌入彝乡，使彝族人民的思想不再守旧、封闭。左脚调抒写的内容不再单调、狭隘，产生了一大批表现彝乡生活的新变化、新面貌的左脚调，营造出一片喜气洋洋、欣欣向荣的欢乐祥和气氛。它们常常流露出人文关怀、生命关爱、邻里相帮、友好和睦、尊老爱幼、文明礼貌的生活尺标和道德伦理准则，展现了彝族人优良的传统美德。因此，左脚调表现的内容错综复杂，从多方面、多层次、多领域展现了彝家人的广阔生活图景，具有深刻的譬如人道主义、自然主义的精神文化内涵和意义。
左脚调的市场前景非常广阔，在城市也深受群众的喜爱。譬如：在楚雄彝州首府楚雄市，左脚调常常引得当地人、外地人驻足观望、流连忘返。在节日期间，许多企业、政府单位还专门请人表演左脚调。近年，有的音乐制作人推出的左脚调唱片、光碟销量不小，走出彝州、走出云南、走向中国、走向世界的左脚调的士高也颇受人们关注。
总之，左脚调表现了绚丽多姿、丰富多彩的彝族文化，其种类繁多、内涵深刻、特点鲜明，具有重要的研究价值。
四、神奇的非物质文化遗产
楚雄彝州各民族不仅创造了丰富的精神文化和物质文化，而且创造了许多神奇的非物质文化遗产。
（一）神奇而独特的民族医药文化遗产
楚雄彝州彝族拥有丰富的医药理论和彝文医药典籍，例如，比明代李时珍《本草纲目》还要早12年成书的《刘苏书》。到目前为止，在党和政府的高度重视和关怀下已经发掘出彝文医书28部，整理鉴定彝药标本1 013种，发现纯天然彝药560种。彝医彝药内涵博大精深，值得楚雄彝州各族人民深入研究、广泛开发和充分利用。
（二）激情而雄浑的民族节日文化遗产
楚雄彝州有民族节日60多个，其中彝族节日达30多个，从岁首至年终，月月有节庆。有些民族节日是楚雄彝州民族文化、旅游业和节庆经贸活动相结合的重要形式之一。楚雄彝州民族节日内容也相当丰富，有丰富多彩的民歌、民间舞蹈和民间乐器，还有红红火火的民间经贸活动等，特色明显并且浓厚。其中，火把节最为举世闻名。
众所周知，每年的农历六月二十四日是彝族人民传统的节日——火把节。火把节的历史十分悠久，专家考证认为：“对于火的崇拜仪式就是产生火把节的最早根源。”在长期的流传过程中，彝族各支系节庆活动虽然别具风格，不尽相同，但都无一例外地表现了对火的崇拜。
彝族火把节在每年的农历六月二十四日前后开展节日活动，一般历时3 天。当夜幕降临，从石林到叠水，从圭山到长湖，数不清的火把映红了夜空，映红了人们的笑脸，激情的歌声与雄浑的大三弦声交织在一起，山寨沉浸在节日欢乐之中。节日期间，人们穿着五颜六色的节日盛装，从四面八方汇集于活动场地，开展选美、斗鸡、斗牛等各类民间竞技表演以及火把游行、歌舞等狂欢活动。
火把节期间走亲访友、举办族群文化活动都是这个特殊时刻人们开展传统活动的重要方式。作为一种人际传播或群体传播的方式，走亲访友属于面对面的传播行为，这种传播方式具有充分性、隐秘性、习俗性的特点。火把节不仅是亲戚朋友相互沟通信息、交流情感、彼此相互协调的时刻，也是族群成员进行相互沟通的重要时刻。虽然族群成员平时的沟通形式多种多样，但都不如火把节时那样集中，那样具有规模特征。
从传播学的角度看，火把节的功能主要有两个方面：一方面是娱乐，使族群成员获得精神上的放松，并使亲友乡邻在共同的娱乐活动中加深理解和增进情感联系。另一方面则是通过程序化或模式化的仪式，把许多隐藏于日常生活中的文化观念、文化模式和范本传递给族群成员。
火把节作为一场彝族的传播盛宴，是传播和展示民族文化的大舞台，民族的衣食住行、社会关系、传统艺术、民间信仰等得到集中的展现，民族文化深层结构即价值观念、思维模式、伦理道德观念、行为模式、审美情趣等得到突出的表现，它无疑使参与者受到潜移默化的民族文化精神的沐浴，增强民族认同感、责任心。
1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，将火把节定为州内彝族的法定节日。自1981年起，州政府每年均在楚雄彝州鹿城举办欢庆火把节活动。节前几天，鹿城就披上了节日的盛装。届时，国内外宾客盈门，省内外商贾云集，贸易街摊点密布，参加节庆的人数达10余万人之多，贸易成交额达数千万元。同时还举办民族体育比赛、民族民间文艺汇演、文化科技展览等活动。数日内，贸易活跃，歌舞盈城。入夜以后，街头彩灯齐放，人们手中点燃的火把和高大建筑物上的霓虹灯交相辉映，火树银花，齐放光明，人如潮水，火如游龙。古老的火把节，已成为弘扬民族文化，促进对外开放，开展经贸活动和各族人民大团结的盛会。
（三）传奇而神秘的民族史诗文化遗产
《梅葛》是楚雄彝州彝族最著名且富有传奇色彩的创世史诗。《梅葛》史诗广泛流传于云南省楚雄州姚安、大姚、盐丰等地的彝族地区。当地彝族人每逢年节都要诵唱《梅葛》3天，并视《梅葛》为“根谱”而世代口耳相传。“梅葛”本为一种楚雄彝州彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。全诗长5 775行，由“创世”“造物”“婚事和恋歌”“丧葬”等四部组成。“梅葛”调又分“赤梅葛”和“辅梅葛”两大类。其中，“赤梅葛”的曲调比较悲楚、忧伤、低沉，史诗的第四部“丧葬”就采用这种曲调；“辅梅葛”的曲调较为婉转抒情，唱诵史诗的其他几部时就采用这种曲调。
（四）古老而深奥的天文文化遗产
楚雄彝州不仅地灵，而且人杰。彝族先民创造出的十月太阳历即是最好的例证，是古老而深奥的天文文化遗产。
彝族十月太阳历是1个月36天，1年10个月的历法。10个月终了，另加5天“过年日”，平年的“过年日”是5天；每隔3年第四年的“过年日”是6天；平均每年为365.25天，与太阳年接近。它把太阳运动到达最南点时定为冬至，到达最北点时定为夏至；又把傍晚观察北斗星的斗柄正下指（南）时定为大寒、正上指（北）时定为大暑。彝族习惯在大寒附近过“十月年”，即10个月终了之后的5～6天为“过年日”；在大暑附近过“火把节”（农历六月二十四日至二十六日）。
彝族十月历是根据天文点（大寒、大暑、冬至、夏至、春分、秋分、立秋、立冬等）来确定季节的，故它一年的季节十分准确。它一年每月恒定为36天，非常便于记忆。相比之下，现行公历的最大缺点是一年每个月的日数很不整齐，有28天、29天、30天、31天几种，不便记忆。现行公历的前身罗马阳历是罗马统帅儒略·恺撒推行的，他把他的名字（Julian）作为七月的名称——July。他的侄子奥古斯都成为罗马帝国的首任皇帝，就以自己的名字（Augustus）作为八月的名称；原定二月29天、八月30天；又将二月减为28天，用一天加在自己名字命名的“八月”，使之成为31天。这是按照皇帝意旨，改变月名，增减日数，违反科学；很自然，现行公历的季节就不准确了，立春在二月三日或四日；若二月是29天，立春在二月五日，于是就相差一天。彝族十月历是经历百代以上观察天象的科学成果，符合自然规律；立春不随意改变，恒定在二月四日，一天也不差，故其季节十分准确。由于彝族十月历具有科学性，《文明中国的彝族十月历》一书传到国外便引起了广泛关注和轰动。
楚雄彝州彝族十月太阳历文化园就是以彝族十月太阳历为主要标志，集民族文化研究、民族风情展演、民族艺术交流、大众娱乐休闲、商业营销服务于一体，集中展示楚雄彝州彝族优秀文化遗产的彝族文化大观园和动态博物馆。
【注释】
[1]参见曾豪杰《漫谈档案中的楚雄彝州民族文化》，《云南档案》2009年第4期，第47～49页。
[2]参见杨甫旺《民族文化发展与楚雄州主要产业结合的对策措施》，《楚雄师范学院学报》2003年第6期。
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