云南民族地区民间文化禁毒模式

所谓文化禁毒，就是指利用和创建禁毒文化，包括宣传禁毒思想观念、倡导和引导禁毒行为、创建禁毒基础设施、构建禁毒规章制度等，使之对个人及社区和村寨等产生积极的影响，以达到预防和减少吸毒、贩毒等行为发生，消除“毒”害亚文化的消极影响的目的的禁毒形式。

在我国禁毒人民战争中，产生了很多民间创举，涌现了许多可歌可泣的先进事迹，形成了不少卓有成效且可推广的文化禁毒模式。经调查研究，笔者认为可以归纳如下：

一、重要人物主导型文化禁毒模式

重要人物主导型文化禁毒这一模式就是在当地以某一重要果敢型人物为核心，建立村民禁毒队，再在此核心人物的领导下开展文化禁毒。其成效往往与核心人物的能力和影响力呈正相关，推广价值较大。

例如，云南德宏州盈江县勐盏村景颇族妇女金木布组建“女子禁毒队”就是这种文化禁毒模式。从其先进事迹来看，为禁毒制定新的民俗村规，对禁毒十分有效。

譬如，金木布组织制定的非常朴实的禁毒公约——禁毒队搜到毒品，有权将走私、贩卖、运输毒品的人员移交派出所；外来人员若在村内吸毒将被罚款并赶出寨子；村民在寨外吸毒、贩卖毒品者将被罚款并送交公安机关处理；收留吸毒、贩毒外来人员及亲戚的村民也将受到处罚。这样就形成了著名的云南德宏“金木布”禁毒模式。^[2]其实，妇女是我国人力资源很重要的组成部分，她们的潜力和能量也相当巨大，至少是“半边天”功能；妇女积极主动地行动起来会更有利于我国禁毒防艾工作的开展。现在，以妇女为重要力量的禁毒防艾工作已经在云南省展开，如德宏州几乎每个村子都有妇女防卫队。

可见，这种以重要人物为主导的文化禁毒模式的效应不可小觑，值得在全国毒害比较严重的农村和民族地区广泛推广。

例如，有名的云南德宏州景颇族妇女金木玲禁毒模式^[3]及德宏州二坤禁毒模式的出现再一次验证重要人物主导型文化禁毒模式的可行性。她们这些女中豪杰，在禁毒防艾人民战争中为了捍卫自己的家园，成立妇女攻心队、妇女护村互助队等组织向毒品和艾滋病宣战。以盈江县二坤社、陇川县上坝寨等为代表，组织以妇女为主的各种群防组织，开展自救自助，办戒毒学习班，帮助吸毒人员戒断毒瘾，对戒断人员进行帮教，自编自演各种文艺节目宣传毒品和艾滋病的危害，激励吸毒人员戒断毒瘾发展生产。

总之，这种以重要人物为主导的文化禁毒模式具有易操作性和可推广性，成效相当显著。

二、群防联防型文化禁毒模式

群防联防型文化禁毒模式具体做法是:成立护村互助队在村社开展群防群治工作。

例如，云南德宏州巴达禁毒模式就是一种群防联防型文化禁毒模式。以陇川县巴达村为主要代表，护村互助队对戒吸人员实行“教育、挽救、帮助、说服”的有效感化帮教，监督和教育吸毒者，从生产、生活方面挽救、关心和帮助愿意痛改前非、重新做人的吸毒者；通过巡逻维护村社社会治安，严厉打击吸毒贩毒等违法行为，捣毁零星贩毒窝点；关心、帮助有觉悟的受毒品和艾滋病危害的家庭，帮助贫困家庭解决实际困难。

又如，云南德宏州户回贺哈模式也是如此。以盈江户回村帮教措施、贺哈三组群防、允冒村分片联防机制为代表，各村社制定了完善的对戒断人员帮教措施、遏制毒害艾疫蔓延的联防制度。

具体说来，盈江户回村建立“三帮一”帮教体系，然后德宏全州各村社逐步完善、制定了“三帮一”“五帮一”等以基层组织、亲戚、邻居、家属为主，负责对吸毒人员进行帮教的体系。

贺哈三组群防就是将全村村民按年龄分为老年、中年、青年3个组，发现吸毒人员则立即将其隔离，直至帮助戒断毒瘾。

允冒村的分片联防机制就是将全村3个巷道划分为3个片区，并规定村里的公益活动和禁毒联防任务都以片为单位，一旦发现吸毒人员，立即将其赶出该片区，对容留吸毒人员隐瞒不报及零星贩毒的，按村规民约从重处罚。

还如，德宏州盈江县飞勐村为禁毒防艾创建的“三组群防”村规也是这种模式的具体体现。飞勐村将全村村民按年龄分成3个组：50岁以上为老年组，50岁以下及结婚成家的为中年组，未婚青年为青年组。每个组都设一位组长和两位副组长。飞勐村对待村里吸毒人员惩罚是很严厉的：一旦吸毒，就不得参加村里所有的婚丧嫁娶等聚会及其他重要活动，但村民们也给吸毒人员实实在在的帮助和改过自新的机会。

这一模式的关键在于互助队和联防队的组织和建设工作，不过其实施会有一定的困难，因为现在不少人都信奉“事不关己，高高挂起”，不愿参加这种“麻烦”工作。但是，其效果还是很好，值得推广。

三、组织建设主导型文化禁毒模式

组织建设主导型文化禁毒模式就是以加强农村基层党组织和政府组织建设为契机来实施文化禁毒。

例如，云南德宏州的允哏模式。其具体做法是：抓好农村基层组织的建设，建设社会主义新农村。以盈江县允哏村为代表，村民小组在千方百计发展本村绿色产业增加群众经济收入的同时，持之以恒地抓好村社的综合治理、创建平安村和禁毒防艾等工作，采取突出制度护村、依法治村、文明兴村，增强稳定意识、社员法制观念、防御能力的“三突出、三增强”工作思路来开展全村的各项社会主义新农村建设工作，成为远近闻名的文明和富裕村寨。

组织建设主导型文化禁毒模式既是目前加强我们党和国家政府基层组织工作的客观需要，又是对付“毒”害亚文化的重要尚方宝剑之一；不论从理论角度，还是从现实意义角度，都应是我们政府重点推广的文化禁毒模式之一。

四、先进文化构建型文化禁毒模式

从我国实际来看，往往不是社会主义先进文化占领农村，就是封建迷信、黄、毒、赌等落后愚昧文化泛滥成灾。因此，以建设社会主义新农村为契机，建设新农村先进文化以驱逐和代替落后愚昧文化来实施文化禁毒不失为一个较理想的禁毒模式。

例如，云南德宏州形成的芒轩禁毒模式就是如此。他们的具体做法是：用先进文化占领农村精神文化阵地，驱散毒品和艾滋病产生的阴霾。以德宏州文化局驻梁河县芒轩村禁防工作队为代表，加强农村文化基础设施建设，组织村民开展健康向上的文体活动，通过“流动书籍”将禁毒防艾、科普知识读物等书籍送到村社群众手中；采取群众喜闻乐见、形式多样的宣传方式，加大宣传教育力度；发挥部门优势，从专业部门抽调文艺骨干开展较大规模的文艺辅导，培养各类文艺骨干，帮助村社自编各类题材节目，利用先进的文化占领农村精神文化阵地。

先进文化构建型文化禁毒模式实际上是我国在“毒”害灾区建设社会主义新农村和建设社会主义先进文化的必然要求，并且有极其重要的政治意义，不过，其实施需要有良好的组织工作和合适的结合形式。

五、特派工作队型文化禁毒模式

特派工作队型文化禁毒模式就是上级机关和有关部门组织一支特别工作队到“毒”害灾区帮助实施禁毒的形式。

例如，云南德宏州南永禁毒模式就是这样。具体做法是：德宏州公安局工作队率先进驻盈江县南永村开展禁毒防艾试点工作，为全州的禁毒防艾人民战争提供了宝贵经验。依靠群众做好调查摸底工作，深刻剖析毒品和艾滋病危害的基本情况、形成原因和特点；加强宣传教育；走访帮教吸毒人员家庭；在村社举办集中学习戒断班；树立典型，发挥示范带头作用；建设文化娱乐场所，丰富群众文化生活。^[4]

特派工作队型文化禁毒模式效果也比较好，但从实际来看，特派队的工作人员的稳定性、责任心和素质水平等往往影响这一模式的功效。从调查结果来看，有的挂钩单位领导不重视、不关心单位所派工作队员的工作和生活；由于部分工作队员是单位的骨干或副职，时常以单位工作为借口，不到驻村工作组开展工作；部分工作队员素质不高，工作能力不强，不能很好地开展工作；部分联系单位领导很少或者根本不到联系点开展工作；等等。诸如此类现象严重地影响着特派工作队型文化禁毒模式的实施及其效果，所以，需要重视和加强特派工作的组织和管理工作。

六、人际关系重构型文化禁毒模式

在我国，吸毒人员复吸率比较高，其中一个重要的原因就是吸毒人员戒毒后往往难以与以前那些吸毒或者贩毒的“狐朋狗友”断绝关系。要想很好地防止重吸，一个较好的办法就是帮助戒毒人员重构人际关系和创造良好的周边环境。

例如，云南德宏州户岛禁毒模式就是如此。以瑞丽市户岛村为代表，他们组织动员农村剩余劳动力和部分戒断毒瘾人员外出打工，组织春节回家的外出打工人员、在家的青壮年戒断毒瘾人员召开座谈会，鼓励戒断毒瘾人员分批到毒品危害比较轻的沿海地区打工，达到戒断毒瘾增加收入的目的。

人际关系重构型文化禁毒模式效果不错，既达到禁毒目的，又帮助戒毒人员发展了事业。但难度也不小，毕竟现在能较好地组织打工和切断先前“毒”害的人际关系不是很容易，再说打工地也可能会有新的“毒”害人际关系网的侵蚀。

七、人性关爱型文化禁毒模式

人性关爱型文化禁毒模式主要是采取强化心理戒毒的方法，对吸毒者实行人性化管理。这种模式实施对象特殊，对吸毒者效果不是很显著，推广也有一定的难度，但也有其优势，还是值得提倡。

例如，云南德宏州等秀禁毒模式就是这一种类型。他们以德宏州纪委监察局驻瑞丽市等秀村为代表，认真分析吸毒者的家庭情况、社会关系、心理活动、生活处境等因素，紧抓震撼他们心灵、树立戒毒信心的思想根源，晓之以理，动之以情，让吸毒者从内心深刻认识毒品的危害，发自内心地做出决策，使戒吸人员发生从“要我戒毒”到“我要戒毒”的转变。

八、除暴安良型文化禁毒模式

除暴安良型文化禁毒模式的实施首先应严厉打击涉黑恶势力，再逐渐消除黑恶势力造成的不良影响，净化当地社会环境，并积极恢复和重建平安和谐村寨。这种模式是那些毒品泛滥重灾区应首选和常用的模式，其效果相当显著，值得在“毒”害重灾区大力推广。

例如，云南德宏州芒核禁毒模式就是如此。以潞西市芒核村、盈江县大庄村为代表，主要做法是：在禁毒防艾人民战争中，对群众意见大、难整治的地区开展专项整治行动。云南德宏州芒核村分别对以芒核村原村长为首的涉黑团伙和盈江县出名的毒品艾滋病“问题村”进行集中整治，切实解决重点村寨突出问题，有力地震慑了不法分子，净化了社会环境。^[5]

九、民族风俗型文化禁毒模式

我国各民族，特别是少数民族都有自己优秀的风俗习惯。这些优秀的风俗习惯，许多对社会不良现象有着独特的免疫功能，能够为禁毒防艾提供良好的传统文化基础。因此，我们可以因势利导使之成为一种十分有效且可广泛应用的文化禁毒模式之一。

不过，一般而言，这种文化禁毒模式需要综合其他文化禁毒模式才能顺利进行和健康发展，毕竟民族风俗习惯往往容易受外界的刺激和影响，甚至冲击。

实际上，在禁毒实践中，这种模式已开始受到人们的重视。例如，得到以中国人民大学庄孔韶教授为领导的研究组的指导和帮助的云南“小凉山”彝族地区（即宁蒗彝族地区）的“虎日”禁毒模式^[6]就是最好的例证。

民族风俗型文化禁毒具体做法是：彝族历法中的虎日，是举行战争或集体军事行动的日子。在山神的照察之下，家族头人开会选择虎日这天举行盟誓大会，意在彝族人民将消禁毒品视为维护家族生存的战争。在虎日举行盟誓大会，家支头人穿寿衣讲话以示决心；宗教师毕摩诵经；吸毒人员当众喝鸡猪血酒盟誓，接受头人监督；禁毒委员会担保，刻石立誓；家支长老诵读禁毒宣言。

总的来说，“虎日”禁毒模式就是在寻找传毒、吸毒的社会文化原因以及民间自救的有效方法的同时，以人类学的理论为项目切入点，以恢复一种家族仪式为契机，调动和激活了凉山彝人来自家族组织、信仰仪式、伦理道德、习惯法和民俗教育等层面的文化遗产诸要素，进一步激发出战胜人类生物成瘾性的坚强毅力，有效地提高地方人民的戒毒成功率，应对“世纪瘟疫”——艾滋病。

通过《虎日》纪录片的摄制与重复播放，该模式在彝族群众中已经产生了积极的影响，许多家支头人开始重视和仿效。地方政府官员也看到了这一方法的重要意义，初步形成了影响全县的禁、戒毒民间认知体系与行动基础。

目前，这种以民族风俗习惯为主导的文化禁毒模式在云南丽江、宁蒗等地也产生了强烈反响，其效果的确非同一般，因此值得广泛开展和推广。

十、宗教禁忌型文化禁毒模式

在一些宗教教规教义戒律中不乏有许多对禁毒工作有促进作用的教诲和规范，如伊斯兰教《古兰经》在教规上明文指出“一切麻醉品都是教徒们不能接触的”。所以，我们在禁毒工作中不难发现，信教的贩毒分子也会遵守这样的习惯，如“毒品不进教堂”“毒品不藏神坛下”“毒品不进清真寺”“毒品不藏寿材中”等；信教比较虔诚的村寨周围没有毒品和艾滋病问题。因此，引导宗教教职人员调整、加大禁毒防艾教规教义戒律的分量，使宗教极大地适应社会发展，使之深入到信教群众的灵魂深处，运用人们信仰的宗教优势和文化传统，使人们从思想意识上增强禁毒观念和文化底蕴这是十分必要的。

据相关调查资料显示，在四川凉山彝族地区，凡信奉伊斯兰教的村寨和村民，往往“毒”害对其侵蚀相对比较弱，禁毒效果也很明显。其实，在云南临沧等地的穆斯林地区，相对其他非穆斯林地区而言，“毒”害亚文化的侵害要轻得多。可见，优秀的宗教文化在禁毒过程中具有特殊的功能和作用。因此，我们应该重视和研究这一文化禁毒模式在有“毒”害存在的信教地区推广。

综上所述，解读我国禁毒人民战争凸现出的各种文化禁毒模式亮点，无不显示出人民禁毒战争之威力，闪烁着高层决策者之智慧，凝聚着广大人民群众之心血，是我国开展禁毒人民战争的光辉结晶。

【注释】

[1]参见曾豪杰、陆金菊《浅析我国民间文化禁毒模式》，《山西警官高等专科学校学报》2008年第1期，第71～74页。

[2]《金木布和她的禁毒联防队》，新华网云南频道http://www.yn.xinhuanet.com，2005年6月13日。

[3]《云南德宏“金木玲”模式凸显妇女禁毒效应》，新华网云南频道http://www.yn.xinhuanet.com，2006年10月23日。

[4]蓝玉芝：《“十大模式”：德宏禁毒防艾人民战争的结晶》，德宏州人民政府公众信息网 http://www.bofcom.gov.cn/，2006年11月6日。

[5]《德宏禁毒防艾人民战争的“十大模式”》，福建禁毒网http://www.fjncc.org，2006年10月24日。

[6]《小凉山彝区防治艾滋病和禁戒毒实践》，人民网http://www.people.com.cn，2004年7月24日。