明代董其昌是著名的书画家，到今天，随便一幅他的手卷就能拍到几千万的天价。他明哲保身的功夫很不错，在复杂多变的政治格局中柔身自处，身家平安。他和万历、泰昌、天启三任皇帝的关系都不错。期间，担任过泰昌皇帝的老师，当过礼部尚书，官居二品。到了天启年间，党争白热化，他和魏忠贤关系不错，和东林党人的关系也不错，后来崇祯皇帝还很赏识他。所以养尊处优，活到了82岁高龄，南明王朝赐谥“文敏”，直追著名书法家赵孟頫，生得殊荣，死享哀荣。
到清代，康熙皇帝对董其昌的字画推崇备至，认为既有特异的天资，还有独到的功力，“丰神独绝，如清风飘拂，微云卷舒”。皇帝的推崇使董其昌的人气蒸蒸日上，书画作品价码节节攀升。
董其昌的艺术成就如何，学界自有公论。我们关注的是这位显赫无比、名满天下的大师级人物最失败的两个人生小侧面：
第一，失德。董其昌出身贫寒，励志苦学，又师从著名学者陆树声，所以后来科考顺利通畅，仕途青云直上。董其昌在官场算是明哲保身，对名流亦能谦和相待，但有名有位有钱后，他确实变得不可一世，大肆搜刮钱财，购买宅第，结交方士，探索房中秘术，失心失德。引来左右邻居、知识分子群体的集体谴责，被乡民斥为“兽宦”“枭孽”。最终，万历四十三年（1615年），士民联合，发布檄文，讨伐董宦，阖家财产，毁于一旦。谤书流传道路，说书艺人把董家的恶性秽行编成流行文本，全国传播。到今天还有人骂他“人渣大师”。
第二，失教。董大师自己生于贫贱，后来耽于安乐，这是自己失德。他最大的失策还在于没有管教好儿子和仆从。实话实说，很多欺男霸女、侵渔乡邻的事情不是他做的，但一家之主的董其昌要么默认默许，要么点化指挥，要么毫不介意，无论如何，都得承担失教的消极后果。
董大师家风废弛，家声败坏，家道也日渐衰落。据资料显示，他的四个儿子董祖和、董祖常、董祖源、董祖京说不上废柴，但都没成才。直到乾隆年间，董其昌一支才出了一位进士董锡嘏（gǔ），当过知县。六世孙董家麟，工于山水梅菊，算是远绍箕裘。
满打满算，董其昌一支的兴盛发达就只有一代，可谓昙花一现。
无论是失德，还是失教，这都是董其昌的人生败笔。清代毛祥麟评价说：
文敏居乡，既乖洽比之常，复鲜义方之训。——（清）毛祥麟：《墨余录》
董其昌辞官归乡，既违背和乡邻和睦相处之道，又不能教导子弟、仆从近仁向义。
我们常说文品即人品，书格即人格。正是这种人品的缺陷导致后人见仁见智，贬斥董其昌的为人，并累及于他的书画作品。比如康有为就和康熙皇帝唱反调，说董其昌的字画就像道观里面缺粮的道士，食不果腹，衣不蔽体，寒俭可怜。[1]
董其昌已经去世近400年，今天为什么还能成为“网红”？两个原因：一是艺术作品的炒作；二是大师的人生阴暗面成为爆炒冷门的佐料。他的刻苦自励、艺术成就固然值得我们学习追慕，但其为人、教子的失败更值得反省警戒。
董其昌为什么失败？根本原因就两个字：任性。按古人的说法是：修身功夫不到家。
我们常说修养，那么什么是修养？按照作者的理解，修养包含两个相辅相成的环节：矫正和养成。换言之，修养就是矫正人性中的不良因子，使之合于正道，养成良好的道德素养。
《礼记》讲到了曾子对修养内涵的界定：
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。——《礼记·冠义》
人之所以成其为人，是因为懂得礼仪、礼貌、礼数。追根溯源，要养成这三礼，首先必须重视三方面的教育：端正举止行为，调整面色表情，和顺语言辞令。换言之，所谓的“礼”就是日常言动要符合规矩规范，不能任性随意。我们逐一考察修养的三大内涵：
第一，修容体，衣冠整洁，举动合礼。比如吃饭，古人讲究进食之礼，《曲礼》单就吃的动作就规定了17类不合礼节的行为，绝大部分到今天都还完整保留。比如吃饭时不能敲筷子、剔牙齿，两只脚要平稳放地上，不能晃来荡去，踢东踢西。更不能吧唧嘴，龇牙咧嘴啃骨头，喝汤呼噜呼噜响。[2]
说起来，这些都是细节，古人为什么会有这么多讲究？四个原因：
首先，清洁卫生。《曲礼》中要求饭前必洗手，吃饭过程中不能搓手，抓过的饭团不能放回去。为什么呢？古人用手抓饭团，所以饭前要净手，这是自己的清洁卫生。吃饭不能搓手，搓出了脏东西，你又伸手抓饭，还不停地挑饭团，不卫生不说，还让人恶心。
其次，身心健康。古人讲究“当食不叹”，特别符合今天的科学标准。吃饭应当高高兴兴，不要唉声叹气，影响别人食欲不说，也不利于自己肠胃消化。当父母的也一定要牢记，孩子吃饭的时候不能唠叨，更不能谴责、辱骂、捶打。否则会摧残孩子的身心健康，还折磨自己的肠胃和心脏！
再次，礼仪礼节。古人吃肉有专门的讲究，比如“濡肉齿决，干肉不齿决。”吃湿软的肉，可以用牙齿咬着吃；吃干肉就必须借助刀具，不要龇牙咧嘴用牙齿撕咬，嘴角变形，吃相难看。
最后，人格品行。吃相不仅反映了性格，还反映了人品，今天叫“一双筷子看人品”。如果一个人上桌就把菜翻个底朝天，或者把筷子伸到别人面前，专拣自己喜欢的吃，民间叫“海底捞”和“翻山菜”。不用说，这人必然是自私自利、贪婪无礼之辈！
第二，修颜色。今天我们老是贬斥“以貌取人”，实际上，以貌取人很科学，很精准。因为一个人的表情、气质不仅反映了他的心态，还直接反映了他的内在素养，这就是所谓“相由心生”。
有一类人心机深刻，神光不定，面目可憎，歪眼斜嘴，傲狠不逊，不仅人见人怕，狗见了还躲得远远的。为什么？因为他身上有股“戾气”！有的女性面色紧绷，目露凶光，打鸡骂狗，惹是生非，霸气侧漏，这种人雅称叫“悍妇”，俗称“泼妇”。
有的人神色淡然，目光清澈，我们说他身上有股“清气”。比如嵇康，中国历史上著名的帅哥型男，今天叫“男神”。《晋书》上说他：
身长八尺，美词义，有风仪。——《晋书·嵇康传》
一般说七尺男儿，但嵇康还高了一尺，接近今天的一米九，文采优美，风姿绰约，典型的人中龙凤。
帅气加上才气，嵇康自然就有胆气，有脾气，还有一股凛然不可犯的傲气，不拘小节，不苟时俗，成了很多“渣男”的克星和梦魇，也引来了无数人的羡慕嫉妒恨。其中有一位叫钟会，大书法家钟繇的儿子，是个小书法家。钟会也很有才，还是文武全才。但这文武全才并不招嵇康喜欢，反倒经常冷落打击他。钟会没有嵇康那样的大气大度，后来设计害死了嵇康。
嵇康死的时候40岁，第二年，钟会在成都被乱刀砍死，留下一身污秽，死时也是40岁。[3]
嵇康身上的气质体现的是清气、大气，当然也有股傲气。清气、大气让他留下千古美名，傲气却让他遭逢小人，死于非命。
钟会身上体现的则是一种狂气、傲气、邪气。曹魏重臣，四朝元老的蒋济识人有方，他说：看一个人的瞳仁，就知道这人的性情和未来。钟会五岁的时候，他爹就让蒋济给他看相。蒋济一看，评价了四个字：“非常人也！”[4]钟老爹很高兴。但他不知道，非常人既可以成为好人圣人，还可以是大奸大恶。
史书上记录了钟会的一些言行。总体结论是：很聪明，很狡猾，很无赖，很任性。
钟会很小的时候，趁着父亲午睡，和哥哥钟毓偷着喝他爹泡的药酒。钟毓先拜后喝，文质彬彬；钟会抱起坛子就喝，不管不顾。他爹装睡，看到了这一幕，就问钟毓为什么喝酒行礼，钟会为什么不行礼。钟毓说：酒是成礼的媒介，所以喝前一定要行礼。钟会的回答呢？
偷本非礼，所以不拜。——《世说新语·言语》
偷本来就是非礼的行为，摆那花架子干什么。
钟老爹又高兴了，认为小儿子机敏百变，聪慧可人。
可惜这些都是小聪明，结局往往是搬起石头砸自己的脚。钟会有个外甥叫荀勖，也是年少高才，善于逢迎，两人才情相近，性情相投，好得不得了。后来有点小摩擦，钟会就动了歪脑筋。荀勖家有一口宝剑，价值百万，放在母亲钟夫人处。钟会狡诈贪心，书法一流，就伪造了荀勖的笔迹，取回宝剑私藏不还。荀勖知道是钟会所为，但一无证据，二无证人，只好自认倒霉。后来钟家兄弟修了一栋豪宅，装修华丽，耗资千万，正准备搬新家的时候，荀勖偷偷溜进去，把死去的钟老爹的形象画在门堂上，衣冠形貌，栩栩如生。钟家两兄弟一看，号啕大哭，仓皇离去。这豪宅自然就成了阴宅鬼屋，住不得，拆不得，千万投资打了水漂。[5]
同时代的大才子傅嘏发现钟会小事有成，就面露骄矜之色，曾经善意地提醒他：
子志大其量，而勋业难为也。可不慎哉！——《三国志·魏书·傅嘏传》
你志向大，气量小，稍有成就，就志得意满，满面骄容，难成大事，千万要小心。
钟会认为这是朋友内心嫉妒，乱吐槽，理都不理。
同时代还有一位智慧女性叫辛宪英，嫁给羊家。钟会担任征西将军，辛宪英告诉侄儿羊祜一定要小心这种人。为什么呢？
在事纵恣，非持久处下之道，吾畏其有他志也。——《晋书·列女传》
钟会做事，为所欲为，骄纵放任，这样的人，绝不愿意久居人下，我担心他会造反。后来，钟会果然意图据蜀自立。[6]而羊祜后来成为著名的政治家、军事家，也跟这种真人版人生教育有千丝万缕的关系。
晋文帝司马昭的皇后王元姬是名门之后，她对钟会的评价和辛宪英不谋而合，她随时提醒司马昭说：
会见利忘义，好为事端，宠过必乱，不可大任。——《晋书·后妃传上·文明王皇后》
钟会这人，小时偷酒，长大盗剑，见利忘义，又喜欢没事找事，引发事端。一旦宠信过头必然生乱，绝不能让他一支独大。
谋反的兆头连深居宫闱的女人都能准确预知，钟会的人生真的很失败。为什么会失败？因为他的举动神态暴露了他的人品心性。
后来钟会谋反的消息朝野皆知，但司马昭就是不相信。这时候，钟会那位外甥荀勖就直接警诫司马昭：钟会虽然蒙受大恩，但这人不懂感恩，绝非见得思义之辈，你必须火速应变。[7]
外甥给舅舅差评，这还不算最可悲的。钟会升官发财，独当一面，洋洋得意的时候，他亲哥钟毓私下密奏司马昭，说我这个弟弟人品不好，动不动认为自己功高盖世，算无遗策，连张良都不放在眼里。千万不能让他专任一方，独当一面。
幸好有这封密奏，大书法家钟繇才得以保全一支，没被灭族。[8]
但做人做到被亲哥举报，确实很失败。
可以说，钟会的失败从偷酒的那一刻就开始了。可惜钟老爹没有及时发现苗头，还把诡辩狡诈当作聪明才智，最终家败人亡。按照曾国藩的观点，钟会的失败，六分生于天性，四分败于家教。
第三，修辞气。辞气就是说话用的语言、声调。按照现代科学理论，一个人说话选择的语言、声调，甚至音质都能反映个性和品格。声调温和平缓的人，一般性格沉静，富于同情心；声音沙哑的女性很有主见，看上去温柔似水，拿定主意九头牛都拖不回；声音尖锐、频率极快的人，敏感多疑，自视甚高，比如希特勒；男身女相、声音细腻的人，一般心计深沉，善谋善断，比如张良。司马迁心目中的张良应当是“魁梧奇伟”的大丈夫，哪知道一看张良的画像，却是位“状貌如妇人好女”的小男人。
所谓辞气，除了生理性特征外，还至少包含以下方面：
首先，什么当说，什么不当说。很多家法家规中都列有专条，教育子女慎言。晚明高攀龙立身清正，讲学东林，是东林党的精神领袖之一，后来毅然决然自杀成仁。他在遗嘱中教育子女“言语最要谨慎”：
人生丧家亡身，言语占了八分。——（明）高攀龙：《高子遗书》
很多人家家破人亡，言语不慎就占了百分之八十。
苏东坡率性而行，特别喜欢开玩笑捉弄人，很多人对他的机智诙谐赞赏不绝。清代有个叫刘德新的人却评价说，嬉笑怒骂皆成文章，这不是什么好事。一开口就百无禁忌，这是苏东坡的性格弊端，人生大厄，要求子孙千万不能学样。
其次，什么场合说。孔子强调“食不语，寝不言”，看似迂阔，实际上很有道理。吃饭的时候高谈阔论，不仅口水乱喷，没礼貌，还加重肠胃负担，不利养德，不利养身。
面责人过是直率不隐的表现，却让人难为情；无情嘲弄更容易让人心怀不满，结下冤仇。曹操攻下邺城后，曹丕娶了袁熙的妻子甄氏。孔融一看就生气，立马给曹操写信说：想当年，周武王讨伐商纣王，俘获妲己，把她赐给了周公。曹操一时半刻没反应过来，还当面请教这事出于何书何典。孔融说：你儿子霸占甄氏，想来当初周武王也该是如此行事的吧。[9]
这就是“想当然”的典故。很机智，很解气，对孔融而言，彰显了直言无隐、犯颜逆鳞的道德勇气。但曝人隐私，不分场合，不留脸面，却有违恕道，伤透了曹操的心，丢尽了曹家的脸。曹操有胆量没海量，自然容不下，后来孔融一家被杀，势在必然。
再次，选择什么样的语言说。同一件事，怎么说既是一种技巧，也是一种礼仪，还是一种智慧。一般说来，古人说话有三忌：忌粗鄙，忌刻薄，忌戏谑。说一个女性长得富态旺夫，她会连声感谢，心情美美的；要说她体重小半吨，一身痴肥，那就是不积口德，挨骂挨揍，算是嘴贱自找。
宋代贤相韩琦，河南安阳人。有一天，他儿子韩忠彦到市场上卖东西回来，韩琦问价钱多少。韩忠彦随口说：“千三。”韩琦很生气，立即教训说：
此俚巷之谈，非对尊长辞，何不云一贯三百？——（宋）晁说之：《晁氏客语》
什么千三不千三的，这些俚巷陋语是对尊长说的话吗？为什么不好端端地说一贯三百？
最后，用何种语气声调说话。从《礼记》到后代家法家训，无一不劝诫子弟说话要柔顺、温和、热情，不能粗野、冷漠、骄横。《礼记》上说“言为心声，语为人镜”。说话是什么样的语调、声调，你就是一个什么样的人。
古代礼仪和家法为什么特别注重容体、颜色、辞气这些微小而烦琐的细节？这些细节和修身到底有什么关系呢？
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【注释】
[1]康有为《广艺舟双楫》：“香光虽负盛名，然如休粮道士，神气寒俭。若遇大将整军厉武，壁垒摩天，旌旗变色者，必裹足不敢下山矣！”
[2]《礼记·曲礼》：“共食不饱，共饭不择手，毋抟饭，毋放饭，毋流歠（chuò），毋咤食，毋啮骨。毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸。毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢，毋嘬（zuō）炙。”
[3]《三国志·钟会传》：“中护军蒋济著论，谓：‘观其眸子，足以知人。’会年五岁，繇遣见济，济甚异之，曰：‘非常人也！’”
[4]《三国志·魏书·钟会传》：“中护军蒋济著论，谓‘观其眸子，足以知人。’会年五岁，繇遣见济，济甚异之，曰：‘非常人也！’”
[5]《世语·巧艺篇》：“钟会是荀济北从舅，二人情好不协。荀有宝剑，可直百万，常在母钟夫人许。会善书，学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往，画钟门堂作太傅形象，衣冠状貌如平生。二钟入门，便大感恸，宅遂空虚。”
[6]《晋书·列女传》：“其后钟会为镇西将军，宪英谓耽从子祜曰：‘钟士季何故西出？’祜曰：‘将为灭蜀也。’宪英曰：‘会在事纵恣，非持久处下之道，吾畏其有他志也。’及会将行，请其子琇为参军，宪英忧曰：‘他日吾为国忧，今日难至吾家矣。’琇固请于文帝，帝不听。宪英谓琇曰：‘行矣，戒之！古之君子入则致孝于亲，出则致节下于国；在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已，军旅之间可以济者，其惟仁恕乎！’会至蜀果反，琇竟以全归。”
[7]《晋书·荀勖传》：“钟会虽受恩，然其性未可许以见得思义，不可不速为之备。”
[8]《三国志·魏书·钟会传》：“毓曾密启司马文王，言会挟术难保，不可专任。”注引《汉晋春秋》曰：“文王嘉其忠亮，笑答毓曰：‘若如卿言，必不以及宗矣。’”
[9]《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》：“初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称‘武王伐纣，以妲己赐周公’。操不悟，后问出何经典。对曰：‘以今度之，想当然耳。’”
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