“以人为本”的理性精神

“以人为本”，是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内涵。欧洲的宗教传统决定了欧洲古典文学的神话和宗教色彩，而中国古代文学由于没有宗教背景，在本质上具有浓厚的人文主义色彩。即使在上古神话传说中，中华民族的先民所崇拜的也不是希腊、罗马神话中所谓的天上的神灵，如上帝、宙斯等，而是具有神奇力量，并建立了丰功伟绩的人间英雄。例如，“女娲补天”、“后羿射日”和“大禹治水”这三则最有名的古代神话传说中，女娲、后羿、大禹等神话人物，其实是有史可查的部落首领。他们以巨大的力量率领部落民众战胜了自然灾难，使人民得以安居乐业，以其丰功伟绩而令后人代代传颂，传颂过程中受到了神化，他们的神格实际上是崇高伟大的人格的升华。这与希腊神话中那些虚无缥缈、高居天庭、俯视人间，有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。因此中国古代神话中的英雄人物体现的正是中华民族刚健有为、自强不息的精神。这就是一种关注人间现实的理性精神。这一文化特征，一直得到了继承和发展。

在中国文学作品中，无论诗人、散文家、戏剧家、小说家，无一例外地都是把目光对准了人间，而不是天国。他们的作品，反映的是现实世界中的男欢女爱，生离死别；世道人情，喜怒哀乐；功名利禄，宦海沉浮；社会变迁，家国存亡等等，而不是属于彼岸的天堂地狱。宗教观念在中国古代文学中的反映是极其淡薄的，即使在佛教、道教兴盛时期，它们对文学的影响也只是体现在某些作家世界观和思维方式的多元化上，而没有造成文学主题偏离现世的转移。例如，唐诗宋词中，几乎所有的诗人都是以满腔热情去拥抱人生。明清的著名小说也都以现实生活为主要题材，即使像神话小说《西游记》，也是以佛教为外壳，假托神魔，以曲折的笔法描写现实生活的。比如唐僧师徒到了西天，因没给管经的佛小费而头一次取了无字经，后向如来佛告状，如来却说，这很正常，不然他们吃什么呀！第二次到经库取，不得不把“金钵”送给了管经的佛，这才取得了真经。这是对现实生活的有力讽刺。《聊斋志异》也是如此。所以关注现实的理性精神是中国古代文学的重要特征之一。