主导性主体性的哲学原理

二、主体间性哲学的基本内容

前面已经对主体性哲学的局限性做了简单的说明。为了克服这些局限，向主体间性哲学转变并使之成为当代哲学的主流，这一转变又是当代哲学适应当今社会现实要求的必然结果，正如有学者所说：“‘主体际性（Intersubjective）何以可能？’之所以成为20世纪末哲学的主（题），当然是哲学和历史共同指向的产物。”^[32]总的说来，主体间性哲学在三个方面克服主体性哲学的局限性：

第一，用主体-主体关系取代主体-客体关系。

在传统管理哲学里，管理哲学研究一般采取主客二分法即采取主体-客体的分析框架，而主体间性哲学则把分析框架建筑于“之间”关系即主体-主体的关系之上，不论是“物”还是“他人”，都不再是一种对于他者的认识和实用的关系，而是“会合”或“相遇”的关系。每个独立的个体不是把其他一切存在物都视为外在的对象性的存在，而是将其视为一种与“我”一样的另一个主体或伙伴。

第二，用合理的差异原则取代绝对的求同原则。

传统的主体性哲学以单一的主体为准则，体现了一种绝对的求同原则，主体性哲学都是以孤立和封闭的自我作为出发点，这也最终导致了主体与客体不可调和的矛盾。而主体间性哲学从“自我”走向了“他人”，从单数的“我”走向了复数的“我们”，人与人之间、人与对象之间不再是以对立、陌化的形式出现，而是一种原始的天然关系，是主体与主体之间的交往、理解的关系。海德格尔（Martin Heidegger）后期就是在此意义上建立了本体论的主体间性。马丁·布伯（Martin Buber）则区分了“我-它”和“我-你”两种思维模式，前者是为我所用的世界，后者是我们与之相遇的世界。“我-你”是对话的关系而不是单一的以“我”为中心的关系，这种关系承认差异但又能和谐相处。哲学解释学则更清晰地揭示了主体间存在的合理差异性，在伽达默尔（Hans－Georg Gadamer）看来，主体之间的“偏见”不仅是不可消除的，而且只有“偏见”之间通过“问答逻辑”达到“视域融合”，理解才是可能的。

第三，用交互原则取代主从原则。

主从原则是主体性哲学的基本原则，主体是支配者，客体是从属者。而在主体间性哲学的视野里，支配与从属、原因与结果、本原与派生、主动与被动、实体与属性这些对立范畴都失去意义，取而代之的是“之间”范畴即主体与主体之间是作为交互关系而共同存在的。哈贝马斯（Jürgen Habermas）认为在现实社会中人际关系分为工具行为和交往行为，工具行为是主客体关系，而交往行为是主体间性行为。主体间性哲学都认为主体之间在“对话”“交往”和“游戏”的过程中达成共识和认同，建立起人与人之间、人与自然之间平等、天然的关系。