社会之上层建筑

第二节　社会之上层建筑

社会之政治的法律的上层建筑及其意识形态，皆依据经济关系而成立，复有维持经济关系之作用，兹略述于次。

社会之政治的构造最明显之表现，为国家权力。国家权力实产生于社会裂成阶级之后。国家为社会过程中必然的产物，当社会最初发生经济利害相反之阶级，因而陷于纷乱不可解决之矛盾状态时，国家遂成为社会之机关而产生。盖社会内部经济利害互相冲突之阶级，苟不欲自身永远从事无益之斗争，不欲社会随阶级冲突而消灭，则为缓和此冲突而成之社会秩序，即须有超社会之强力统治之，此强力即国家权力也。国家之成立，基于阶级关系，阶级关系继续改编，则政治上之支配与被支配之关系亦随而改编。古代国家建筑于奴隶制度之上，成为奴隶所有者支配奴隶之机关；封建国家建筑于农奴制度之上，成为封建阶级支配农奴之机关；近代国家建筑于工银奴隶制度之上，成为资产阶级统治无产阶级之机关。国家随阶级对立以俱来，亦随阶级消灭以俱去。经济上人人平等之关系实现，政治上人人平等之关系亦随而实现。此政治与生产关系之关联也。

法律为保障财产之利器，为规定财产关系之章程。法律之普通观念，即在于说明所有权之范围。自形式而言，法律之任务在于社会的防卫，即在于保护生存之根本条件；自实质而言，法律之目的在谋阶级的防卫，即在于保护特殊阶级剥削下层阶级之特权。至于刑法原在防卫非人道的犯罪，而犯罪之原因皆起于社会，社会组织合理，则刑法上之犯罪必然减少。

道德即人类之社会的本能，社会之所以存在，实由此社会的本能所维持。如为社会而牺牲，如矢忠勇以拥护社会，皆为社会的本能，此即人类最高之道德。故道德之根源在人类生活。自生产力进步，人类萌有财产观念以后，道德思想乃生变化。人与人之关系，变为物与物之关系，社会裂成互相对抗之阶级，所谓“利他”所谓“互助”，发生根本之动摇。何谓善，何谓恶，殆无一定之标准。其结果，道德遂成为一阶级检束他阶级之空想的制裁之具。

宗教世界为现实世界之反映，与其分析宗教之神秘以发见现实之核心，不如考察各时代之现实生活关系，尤易推知天国之形态。自然力之崇拜适应原始社会；耶稣教适应于封建社会，新教适应于资本社会。信教自由之标语，即竞争自由之别名。故宗教之神秘，仅能借现实生活以说明之。宗教之作用，自其历史而言，直为一阶级驾驭他阶级之无形武器。异日生产关系改易时，宗教云雾必消散无疑也。

艺术为社会生活之神髓，为人类情感之具体的表现。人对于当代社会生活如有感想，必借艺术表出之。然人除对于人以外，决不能发生情感，人与人之关系变更，艺术自应因而改变。惟理想高尚之艺术，恒寄存于丰衣足食者之脑中，故艺术在过去社会为特权阶级所独占，成为少数有幸福者之世袭财产，无产贫民未能享受艺术生活之滋味。

哲学之对象在理解人生与自然之根本原理。哲学上一切观念，均胚胎于物质世界。社会为人自然之合体。社会之根基既建设于经济关系之上，则人生与自然之根本原理，惟有于经济关系中探求之。哲学之系统，系就常人之思想加以雕琢，组织而成。而思想须受环境之影响，人不仅不能以个人意志决定社会关系，实则社会关系，转能左右个人之意识。故社会组织与个人思想有密切之关系。社会中思想之流行，即为该社会经济状态之写真，且此种流行之思想，必与当时特殊阶级之欲求相适应。故统治一时代人心之思想，常为统治阶级之思想。如此建立之哲学，即为特殊阶级之哲学。在科学昌明之今日，哲学已失其独立自尊之地位，所谓超自然不可解之神秘亦已完全揭破矣。

上层建筑，由生产关系与生产力而造成，已如上述。然上层建筑又能影响于生产力与生产关系，此不可不知也。惟吾人应当注意者，社会之构造，恒受生产力之状态所规定，而其形式之变化，又受生产力之变动所规定，故上层建筑仅能成为经济之量的变化之助因，而不能成为经济之质的变化之主因也。