空想的社会主义

第三节　空想的社会主义

社会主义为现代资本主义经济组织直接之产物，所以谋人类之生存幸福而以废除私产为目的者也。社会主义者图谋解决社会问题时感受暗示之思想，起源甚古。盖有经济的征服与被征服之事实发生以来，其必然之结果，而社会主义思想遂寄生于当代先觉者之头脑中，鲁里亚所谓“空想的社会主义之起源，消在古代云雾中，古代诗的形式中之社会主义，实与当时贫人最初被绞出之泪并生”者是也。中国与印度以及希腊罗马之古代哲人，大都皆有社会主义思想之人。如孔子之大同说，老子之无为说，许行之并耕说，如印度释迦打破阶级之观念，如希腊柏拉图之理想国，均不失为一种社会主义思想。罗马时代社会主义思想甚少，耶稣教于上帝之前倡个人平等，及财产所有平等，亦包含社会主义之主张。中世纪社会主义思想，与古代同，皆为消费方面之共产主义而非生产方面之共产主义，且含有宗教之色彩，皆根据基督教之信条或教理而生者也。

洎乎近世，社会主义思想，基于人道主义而生，大都用乌托邦之小说形式，以发表其所抱负之理想。最著者为摩尔之《理想国》，康巴拿拉之《太阳都市》，哈林东之《大洋州》，皆非根据事实之空想而已。至于稍切实际之社会主义思想家，则有毛勒里马布利华维尔巴比等一流人。

降至十九世纪初叶，圣西门、傅立叶、路易布朗、阿文等相继辈出，遂为科学的社会主义之先导，其影响于世人之社会观及国家观者甚大。盖在当时资本主义盛行，社会问题日益显著，故此等社会主义者之主张，颇能言之有物。圣西门之主义带宗教色彩，所著《产业问答》及《新基督教论》谓当时资本阶级虽推倒贵族，增高地位，而劳动者则未受实惠。劳动阶级为一切财富与进步之原动力。宗教本义，在谋此等劳动阶级精神上物质上之幸福，在增进全体人类之福利。故自由主义经济组织应当废除，各尽所能，从事劳动，准据劳动以行分配，而产业制度应化为军事组织。圣西门此种主张，颇含社会主义之精神，颇得时人之信仰。傅立叶著《新产业世界》及《国内农业公会论》等书，唱联合社会主义。彼谓一切财富原为各人幸福之根本条件，而现社会多数人反为贫困所累，自由主义更从而推波助澜，愈促贫困之增加。又当时农工业及私人经济，各自为谋，大阻害生产之进步。个人竞争互相轧轹，徒耗实力，故世人宜避去此不良之结果，共谋增进生产力，使各个人各得自由发展其实力建设大规模之劳动。人皆有劳动之天性，此种联合苟能充分扩大，则一切必需劳动皆能任意为之，劳动效果愈大，各人愈乐于劳动。为谋达此目的，莫如由个人组织“法兰知”之共产团，共同生产，所得之产物，按资本劳动与技能三者依五与四与三之比分配之。如此则各人皆有劳动义务，皆有依其嗜好以选择职业之权利，贫富之悬隔不致过甚，而社会之贫困与不幸可除矣。此傅立叶之思想也。傅立叶之高足孔西德兰对于社会主义亦有贡献，即对于劳动权之主张是也。劳动权云者，即谓有劳动能力有劳动意志之人而不得依劳动契约由私人获得工作时，有要求国家或公共团体给以工钱劳动之权利是也。傅立叶谓劳动权非在彼所定之社会改造案实现后，不易见诸实行，而孔西德兰则谓社会苟不承认无产者有劳动权，则私有制度不能保持安全，无产者生活艰难，必起社会革命。劳动力之说影响于社会运动及社会思想不少，故路易布朗于法国二月革命时即实行此主张，承认劳动权，并设国民工场以促其实现，虽不久归于失败，而劳动权之要求，至今无产者尤力持不懈。

其次阿文之思想，颇带人道主义色彩。彼曾著《新社会论》及《新道德论》等书，谓人类之性格原为境遇之产物，故欲谋人类之发达，须努力改良境遇，开发德智。又谓贫富之原因与社会的不幸，皆由产业竞争而来，因产业之增加而日趋于恶劣，其救济之策，在将一切生产手段收归公有，并组织生产之共同团体，故提倡新村组织。新村组织法，由五百人至三千人之劳动者结成组合，给以一千至一千五百英亩土地及其他生产资料，设共同家屋及共同食堂，以营农业为主，傍及其他事业。此等新村可由政府及城乡或个人组织之，以期推广于世界。据彼之说明，此种新村组织成立，则劳动能率增加，分配问题可不发生矣。此阿文之社会主义思想也。

上述古代中世及十九世纪前半期之社会主义，均属于道德的宗教的政治的性质。其中在法律上有根据者，亦仅对于法律之根本的权利，主张自然法的生存权与劳动权而已，未有根据生产及分配之事实举行科学的研究者。至于根据社会之物质的事实以创造之社会主义，则为马克思社会主义。学者所以分社会主义为空想的及科学的两类，而以马克思社会主义为科学的社会主义，马克思以前之社会主义为空想的社会主义者，职此故也。

空想的社会主义略如上述，兹进而述马克思社会主义——科学的社会主义。