远古象雄苯教史

远古象雄苯教史

（意大利）南卡诺布　著　阿旺嘉措　译注

远古象雄苯教史一文，译自著名藏学家南卡诺布的《古代象雄与吐蕃史》（zhang bod lo rgyus ti se vod）⁽¹⁾一书的第一编第三章。

现在“苯”字已经成为普遍流行的名词。考究其词源，在古藏文词汇中把bzlas pa、bon pa解释为重复之意。这样解释的原因在于古代人重复咒语，或者进行与之相关的仪式和经忏活动都称之为“苯（bon）”，从事这项工作的人称为“苯波（bon po）”。

象雄⁽²⁾语中”苯”字说成“gyer”，在《声明释义明灯》中的象雄文：“drungmu gyer gyimu ye khi khar las”⁽³⁾翻译成藏语则是gyung drung bon gyimkhav dbyings vod zer las，意思是“雍仲苯教虚空光芒中”；该书的“nghe tur that co di ro gyermu ye”⁽⁴⁾对译为藏语bdal ba chen po vgyurmed bon gyi dbyings，意思为“空旷不变的苯之空间”。该书的“yo ning lig zhigyer gyi zhig”⁽⁵⁾对译为藏语yod khams srid pa vdzin gyi bon，意思是“有界把持世间之苯”等，几处有象雄语和藏语对译的相关记载。《俱舍论释》（srid bamdzod phug）中“mamug drungmu gyermu ye”⁽⁶⁾对译为藏语mumed gyung drung bon gyi dbyings，意思为“无边雍仲苯的空间”；又在该书中“dmu ri phyod sngas gyermu gung”⁽⁷⁾对译为mkhav la gsal rdzogs bon gyi mdzod，“空间明亮圆满之苯库”等。《声明释义名鉴》中，“象雄语道：（ti）tang ni gyer zhi yi ya gung/ rdza ci ldi rmi da dod ci”，⁽⁸⁾翻译为“真理苯教之库，幻化钥匙是也”。从以上知道在象雄语中把“苯”字称之为“gyer”。从以上的例子中分析出，“gyer”字是象雄语已经毋庸置疑，但该字也常见于古藏文词汇中。在很多佛苯古籍中，如“咏诵堆的仪式仪轨颂词”（mdos kyi cho ga gyer），“gyer”字理解为咏诵之意。藏语中bon和gyer两词的区别仅仅为重复和咏颂的意思。大多数人认为“苯”是辛饶米吾创造，这显然是错误的。辛饶米吾创制的“苯”被说成“雍仲苯教”而区别于其他“苯”是有原因的。在辛饶米吾以前出现了很多“苯”，这从引证经典原文和讲述的道理来可以论证。《塞米经》中“瓦苯戎布（dbal bon rom po）、约苯堆加（yogs bon gto chen）、臣苯夏桑（khrin bon phya sngas）、聂苯垛庆（gnyer bon gto chen）、沃苯章斯（vo bon vbrang zu）、仓苯越支（vtchams bon yo kru）与辛饶在一起。都苯曲加（bdud bon chu lcags）、牟苯益坛（dmu bon yevu than）、赞苯擦加（btsRn bon vtshal lcags）与辛饶在一起。司苯穆恰（srid bon mu cho）、贵苯族色（skos ben gtcug sras）、夏苯铁列（phya bon thevu legs）、拉苯妥噶（lha bon thod dkar）是降伏十三耶辛念巴（ye gshen gnyan pa bcu gsum）的苯波，与辛饶在一起。月苯彩巴（zla bon tshes pa）、日苯章玛（nyi bon drangma）、星苯次古（skar bon tchig gu）、云苯巴吐（sprin bon pa thul）、虹苯库当（gzhav bon khug tang）与辛饶在一起。卢古（lu gu）、色苯荡念（zer bon gdang snyan）、罗苯孜带（lo bon rtcis vdebs）、咨苯喜哇（rdzi bon phyur ba）是九中耶朵波（bar gyen gtod po dgu）的苯波，与辛饶在一起。”⁽⁹⁾降伏十三耶辛念巴和巴耶朵波九类的苯波在辛饶诞生的宴会上，从中可以看出辛饶诞生时在象雄和周遍存在多种苯。

十三耶辛念巴的苯波和巴耶朵波九类苯波是古代苯教文献中记载的三十三耶界及调服耶界众生的苯波。三十三耶界在《根本续日灯》（rtsa rgyud nyi sgron）中的记载是：“瓦约臣三者、聂噢仓三者、牟都赞三者、司贵夏三者，加上念波拉共计十三，被称之为十三上耶念波。日月星辰三者、云虹达三者、色录孜三者被称之为九中耶朵波。鲁年加三者、曼台森三者、鬼魔祸殃三者和辛吉曲共计十一，被称之为十一大地耶。”⁽¹⁰⁾十三上耶、九中耶、十一大地耶共计三十三种司巴界（srid pa khams）。耶界的概念是古代苯教的一种特殊观念，流行于藏区的各种苯门与这些有着密切的关系。但是新兴苯教过多地受到佛教的影响之故，把三界说成欲界、色界、无色界，把神、阿修罗和人称为三天界道，地狱、畜生和饿鬼称为三恶趣道，并加以详细阐述。（新兴苯教）注重与佛教相同的部分，不关注苯教固有耶界的说法。

“耶(g·yen)”是古藏文词汇，有羞愧、侵犯、威胁、破坏和睦等众多意思。其名称由来是这些具有耶性质的众生处在该界。耶界的苯教是辛饶未出生前，其悲心怜悯为调服众生而出现的种种化身。我们根据历史史料讲述以前远古时期时，对苯教和耶界产生关系的原因需要进行深入了解。

统治耶界的各种耶波（gyen po）和神等具有威力的幽灵，对以人为主的众生产生种种危害。在《干净金经要义》（dag pa gser gyimdo thig）（dar105sha53na7）中：栖身瞻部洲的魔鬼（bdud）、折寿的厉鬼（bgegs）、破坏身心健康的屠夫（gshed）、作何事招来嫉妒、招业病降疾病、狂风暴雨般的石制武器从天而降。有的引来恶业斗争、有的在折寿、有的招来麻风病和残疾、有的断其育门、有的突降厉鬼、有的遭遇飞来横祸。⁽¹¹⁾这样的危害对正常人的生活产生障碍，并知道这是耶波招来的祸害。能够消除这些危害，并有无边法力的苯教徒具有这样的名称是符合实际的。瓦苯和约苯是降伏瓦界和约界的苯教徒，人与瓦和约有着怎样的关系呢？对耶界的不同表述以下举例说明：