也谈“以耶入诗”

也谈“以耶入诗”

梁启超《饮冰室诗话》第六十则谈到晚清时期旧诗中点缀新词的习气，说： “盖当时所谓新诗者，颇喜挦撦新名词以自表异。丙申、丁酉间，吾党数子皆好作此体。提倡之者为夏穗卿，复生亦綦嗜之……当时吾辈方沉醉于宗教……乃至相约以作诗非经典语不用，所谓经典者，普指佛、孔、耶三教之经。故《新约》字面，络绎笔端焉。 ”邝健行先生的《诗赋合论稿》 （江苏古籍出版社2002年4月版）中有《晚清黄、谭、夏三家“以耶入诗”作品补释及探论》一文，探讨黄遵宪、谭嗣同、夏曾佑三家诗中用基督教典故的情形。

邝文不无牵强臆断之辞。一些来自今文公羊学的典故，被当成出于基督教《圣经》的了。而部分真正出自基督教的典故，作者又未能探其本源。

夏曾佑《赠梁任公》 、 《沪上赠梁任公》二诗颇有名，钱仲联编《近代诗钞》亦曾选入，邝健行谓： “据《饮冰室诗话》 ，二诗或有用上《圣经》事典处，然而未详。 ”其实，前面一首用的古典，有出于《墨子》 、 《春秋公羊传》者，却没有出于《圣经》的，此处从略。后面一首，则全用《圣经·启示录》 。

其诗如下：

有人雄起琉璃海，兽魄蛙魂龙所徒。

天发杀机蛇起陆，羔方婚礼鬼盈车。

南朝文酒韬乾战，西婉山川失宝书。

君自为繁我为简，白云归去帝之居。

第一句典出《启示录》15：2。 “我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。 ”

第二句典出《启示录》16：13。 “我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。 ”

第三句典出《启示录》12：9。 “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。 ”

第四句典出《启示录》19：7。 “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。 ”羔羊指耶稣。

第五句“乾战”出自《易经·说卦传》 第五章： “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 ”

第六句中的“西婉”即Zion，耶路撒冷的锡安山。

最后一句用人子上天国典。

谭嗣同《赠梁卓如诗四首》之三云：

虚空以太显诸仁，络定阎浮脑气筋。

何者众生非佛性，但牵一发动全身。

机铃地轴言微纬，吸力星林主有神。

希卜梯西无著处，智悲香海返吾真。

邝健行就第一、第六两句傅会耶典，谓“显诸仁”用《约翰福音》 “宇宙被造以前，道已经存在。道与上帝同在；道是上帝”语，谓“主有神”用《创世记》 “于是上帝创造了两个大光体：太阳支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星”语，似未惬人意。实际上，该诗典故主要有两个来源，一方面是西方新学（自然科学） ，如以太、地轴、吸力皆是；另一方面则为内典，比如阎浮、香海。而明确源于《圣经》的典故，我尚未发现。邝健行谓： “ ‘希卜’ ‘梯西’ ，疑用《圣经》 ，但未详。 ”按，严复译《名学浅说》中云： “至第二层功夫，则有汇观揣度之事……此在西语，谓之希卜梯西，译言设覆。设覆云者，姑设一说，真妄未知，特得此而后有推论之事耳。 ”希卜梯西，实即英文词hypothesis的音译，我们现多译为“假设” 。