英雄情结在中国文化中

英雄情结

在中国文化中，英雄必须面对社会、群体，表现出以整体圆环为向心，注重群体关系的和谐，维护群体利益，做群体目标的统帅。发源于黄河流域的中华民族，受到黄河丰富水源的哺育，但也为洪水、疾病之灾所困扰。于是出现了为苍生百姓谋利造福的英雄人物。大禹“八年于外，三过其门而不入” 、 “疏河决江，十年未阚其家” ，终制服祸害人间的洪水，拯救了生民；神农炎帝为民治病“以翥鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性” 、 “尝百草之滋味，一日而遇七十毒” ，为人类牺牲了生命。这些神话人物的种种行为动机不是为了满足个人私欲，他们一切从大局考虑，没有自己的任何愿望和要求。 《尚书・尧典》中说： “克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 ”大意是称颂尧任用贤德之士，借以亲和宗室九族，进而使百官和睦，再进而协和万国之民，最终使天下民风高度和谐。这实际上揭示了中国贤君自上而下、由内及外的治国平天下的方略。这段话里的亲、睦、平、协、雍等字都含有“和”的意思，可见英雄想要成功，一个“和”字是核心。而实现这一目标就要以道德教化为根本。“修身、齐家、治国、平天下” ， “修身”即为道德培养，要先有道德，然后才能“齐家、治国、平天下” 。可见，中国人的英雄情结是以“德”来凝聚“家、国、天下”的。

在西方文化中，英雄面对的是独立的自我、人格的尊严以及个性的张扬，强调个人潜力的发挥、个人目标的实现和个人利益的追求。西方文明的发源地希腊处在多高山少平原、海湾岛屿较多的开放型的海洋环境，这使得西方人的经济生活以海外贸易和殖民为主，也使得西方英雄多以战争来实现其个人价值。荷马史诗中的阿喀琉斯就是这样一个具有强烈个人自由意识的典型，神预言他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。他宁愿走向战场，因为他垂涎特洛伊的财富，而当阿伽门农抢走他的女俘，使他受到了利益权势上的双重打击时，他一怒之下退出战场，置民族危亡于不顾。

然而西方人并没有让个人主义走上极端。古罗马的西塞罗在《论法律》中说：“我们如果想要自由，就必须成为法律的奴隶；只有成为法律的奴隶，我们才能获得自由。 ”卢梭在《社会契约论》中也指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 ”所以，依法治人成为西方人普遍的共识。法律是至高无上的，任何人都不能凌驾于法律之上。因此，现代英雄往往是法律的执行者或维护者，他们因将自由与法律统一而成功。