巫术及民俗表现

第二节　巫术及民俗表现

巫术是由原始信仰发展而来的，形式多样，又非常神秘，是企图借助“超自然的力量”（神鬼）对社会上某些人、事物施加影响或给予控制的方术。在原始社会有它光荣的历史，但随着社会的发展，又成为历史沉渣，属迷信活动。美国著名民俗理论家弗雷泽在《金枝》一书中认为：“我们可以把迄今为止人类思想的发展比作三种不同的纺线：黑线——巫术；红线——宗教；白线——科学；——交织起来的网。”因此，巫术、迷信在日常生活中极其普遍和盛行。

一、巫术的产生

巫术的产生与原始生产力的发展及人们认识事物的水平相一致。在原始社会，由于生产水平的低下，人们不可能有足够的力量战胜自然，而是要依赖和祈求自然。原始人的思维方式是直觉的，认为客观物质世界以外还有一种力量存在，操纵着自然，人们敬畏它，又企图用自己的行动来影响、利用它，于是就产生了巫术。这种环境就为宗教、巫术、迷信的产生提供了空间。可以说，巫术是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。

二、巫术的种类

巫术是一种复杂的社会现象，在它的发展过程中出现了多种类型。这些巫术都是以模仿、接触为基础的。

比拟巫术　比拟巫术就是用一种相似事物为代用品，求吉或致灾的巫术手段。若有人病魔缠身，为了祈求好转，就用泥土或木头、面粉等做成象征它的东西，如木人、面鬼等，把它烧掉或掩埋，甚至砍碎，就认为把鬼或魔驱赶走了，病人的病就能好转。要惩治仇人，也做成木人、泥人或布偶，仿照仇人的相貌，画上鼻子、眼睛、嘴巴，写上仇人的姓名，然后用针刺其心胸及七窍，以求仇人致病。这种巫术心理是把人、鬼、神都视为有灵魂，其灵魂可以游动，可以附着肉体，也可以离开肉体，因而拟做成此人形体来代替其真实形体。

接触巫术　就是利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉、嫁祸的手段。人们认为这种巫术是十分有力的，只要接触到某人身体的一部分或他用过的东西都可以作施巫术之用，如头发、指甲、衣服碎片等。实施这种巫术的人认为：“只要他把整体一部分置于自己的力量范围之内，在魔法的意义上，就会由此获得控制整体本身的力量。”^[6]于是对他的足印、影子、指甲、头发等砍、剁、扎，企图使对方陷入困境或置于死地。使用这种巫术的人认为，对待某人用过的东西就像对待他本人一样。宁波民间有把病人吃剩的药渣子倒在路上的习惯，希望别人踩着，把家人的病转移到他人身上，这种做法就是一种接触巫术行为，俗称“移病法”，是一种变相接触巫术，希望并通过接触并念咒语产生魔力，使仇人陷入困境。

驱赶巫术　驱赶巫术与接触巫术相反，它是欲将附在自己身上的疾病，借助巫术的力量驱赶走。民间有请巫婆设法场做法治病的现象；用刀或棍棒乱舞乱砍，意为将鬼赶走。民间还有驱鬼习俗，这种习俗不请巫，往往是家人亲自做的，即家人如果有突然头痛的，就认为是被鬼捏着了，或是撞见鬼了。驱鬼的做法是，用大半碗水、三根筷子，将筷子竖立碗中，一边竖立，一边祷告新死的邻居或熟人的名字：某某大叔或大婶，是你了，你站着，小孩子或某某禁不住你给他（她）说话，一把米、一把面送你上路去吧！三根筷子都立住了，就把米、面同碗里的水泼在门外，认为把鬼驱赶走了。病人蒙头大睡一觉后，若头不痛了，就认为很灵验。殊不知人熟睡后，身体得到休整或出汗，都会痊愈的。

在宁波，一些人还会在自己家的大门及窗户上挂一面镜子，用以避邪，这实际上也是一种驱赶巫术的表现形式。

咒符巫术　咒符巫术以口头语言与书面语言为令崇拜达到极端之后的产物。咒是口头语言艺术，民间有诅咒的习俗，谁若是得罪了某人，某人就会咒他：“坏良心了，让他（她）死在大年初一！”大年初一死人是最不吉利的，因此才说这样的咒语。还有的更狠：“他（她）做了昧心事，让他（她）生个孩子没屁眼儿”或是“让他（她）的孩子横着生”。在使用咒语的人看来，咒语有无比的威力，可以咒人吉，也可以咒人亡，能够达到预期的目的。符是一种很神秘、让人似懂非懂的图画文，民间认为贴在家中可以避邪，戴在身上可以消灾免难，如旧时春节贴的桃符、门神，都有这样的含义。

叫魂　什么是鬼？传说鬼是和魂连在一起的。在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂。鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的东西。在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。

人死后的鬼魂有两个下落：一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上；二是到了另外一个世界，即阴间世界。当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。

人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难超生了。

当恶鬼返回人间作祟的时候，就需要有专人以专门的技术驱之。或者用禳祷，或者以祓除，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。

叫魂是指用巫术的手段招回失落的魂魄的巫术。在民间，小孩受到外界的刺激、惊吓，由于极度紧张、恐惧和压力，往往显得紧张发抖，语无伦次，神色恍惚，眼直脸黄，这其实是一种生理上的变形反映，但在民间则认为是“丢了魂了”“魂不附体”。因为人们相信人的肉体与灵魂是可以分离的，丢失了灵魂便要想办法把它找回来，习惯用叫魂的方法，欲把魂魄叫回来。叫魂其实是人们的心理作用，是一种慰藉。

另有一种巫师，声称可通声息于阴阳之间，模仿鬼魂附体之状，仿死者声音，告以在阴间生活状况，俗称“讲肚仙”。施术时，巫师披头散发，手持短剑，念念有词，至甚时口吐白沫，眼光发直作死状，以骗钱物。

潮魂　旧时宁波的渔民们出海捕鱼，死在海里往往是尸骨无存，为了让那些葬身大海尸骨无存的死者也能入土为安，他们的亲人只能以稻草做替身，请巫师用法术把丢失在海上的阴魂摄入稻草人中，进行安葬。据说只有在海潮上涨之时，丢失在海上的阴魂才能随潮而来，因此潮魂仪式只能在涨潮的时候进行。这种潮魂仪式应该是叫魂的变化发展。

潮魂仪式的大致程序是：

先在死者家里，用两条长凳搁起一张八仙桌，搭起一座招魂和祈祷的祭台，台上插香燃烛，供奉水果、素菜等供品，切忌供奉鱼肉等荤食。台下施法术的是七个道士和一个和尚，俗语“七七敲，八八念”，就是说七个道士做法，一个和尚念经，这是潮魂的前奏曲，为的是向失落在天涯的阴魂打招呼，引起死者灵魂的注意。

接着，在靠近潮水线的海滩口，搭建一个为招魂施行法术的帐幔，内设一个大醮台，醮台上有两低一高三张供桌，分为东、西、中。潮魂时施法念经的道士与和尚围坐在中间高桌两旁，东西两张桌子上供着水果、素食等祭品。中间的那张高桌上竖放着死者的灵牌，牌上写着死者的名字和生辰八字。高桌正后方有椅子，上面放着稻草人，穿着死者的旧衣服。在帐篷外要竖一根长竹竿，上面悬吊着一只竹篮，篮里罩着一只黑布包头的大雄鸡，此外，海滩上要燃起几堆篝火。

当潮水开始上涨的时候，和尚和道士就从死者家里移至海滩的帐篷内施法。据说和尚念的都是佛的名称，如：“佛啊佛，三万六千亿亿佛，三万九千无数佛，海河两岸流沙佛，百万聪明智慧佛……”，为的是靠众佛的帮忙，排除海鬼阻挠，让死者的阴魂可以顺利上岸。

当海水快涨平的时候，海滩上的潮魂程式进入高潮。此时，一位道士一手拿着写有死者生辰八字和姓名的招魂幡，一手摇着招魂铃，走出帐篷来到海边开始招魂。招魂的时候，道士身后跟着三至五位死者的亲属，或者是请来的帮工，他们的手上或拿着纸马，或拿着一盏写着死者名字的大灯笼。前面的道士边走边喊：“×××，海里冷冷屋里来啊！”后面跟着的人轻轻地回答：“来喽。”这样沿着潮水线来回走三四次，直到潮水涨平，招魂的道士开始激动起来，把招魂幡来回地舞动，说阴魂已经进入帐中，然后进帐篷，把招魂幡连同和尚道士一天来念的经文以及香烛、锡箔等一起焚烧在稻草人前。其中，另有一个领头的道士，去牵动帐篷前那根竹竿上吊着竹篮的绳索，如果竹篮里的大公鸡发出响动，就说明死者的阴魂已经附上了鸡身，于是就把竹篮放下，抱出公鸡放到供桌上，让鸡随意吃桌上的供品。然后抱着雄鸡在稻草人头上顺旋三圈，倒旋三圈，这才把鸡放掉。此时，和尚和道士作最后一次法术，大声地念经、念咒语，用力敲打法器，让死者丢失在海上的七魂六魄全部进入死者的替身——稻草人中。一场紧张而繁琐的潮魂程序到此就结束了。第二天就把稻草人放入棺木，抬到山上安葬，其仪式与普通人的葬礼相同。

占卜　占卜也是巫术的一个内容，是人类为了预先知道前程的凶吉祸福的手段，这是人类早期对自然规律没有掌握，认识能力低下时，预测前程的方法。占卜发展到后期有多种表现形式，如算卦（俗称算命）、看相、拆字（有称测字的）、求签等。这些都属迷信行为，这种意识形态的东西，一经形成，便有一定的稳定性。它借助旧时代人的传承长期存在。

古人无力征服自然，消除灾难，使用巫术是可以理解的，不过现在社会已经发展了，如果仍旧用巫术渗入迷信的内容来欺骗、伤害他人，则是要坚决摒弃的。“巫术是一种被歪曲了的自然规律体系，也是一种谬误的指导行动的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺。”^[7]随着科学知识的普及，巫术赖以存在的土壤自然被破除，巫术现象会逐渐消失。