客家宗族内的和谐

（一）客家宗族内的和谐

客家人筚路蓝缕的迁徙，总面临着自然与社会环境等重重困难，只有利用家族的整体力量才能够迎接挑战，立足生根。所以客家人聚族而居，以血缘关系组建大家庭，形成宗族社会。但随着宗族社会的不断壮大，人口的不断膨胀，处于宗族最高地位的客家家长为鼓励子孙自立自强，避免因弟兄过多而引发种种家庭矛盾和由此产生的弊端。按照客家旧俗，男子一旦成婚和生儿育女，家长就要分给其一部分财产令其分炊，以组成在大家庭庇护下的小家庭，这就是其民间俗称的“树大开杈，子大分家”。这些由大家庭分化而来的小家庭分门立户，相对聚居，构成邻里，从而产生宗族里的邻里关系。

汉民族自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”^[12]和“天时不如地利，地利不如人和”^[13]的先进理念，认为只要内部和谐团结，上下齐心合力，力量就会增大，就能立于不败之地。在千年万里的战乱逃难中，客家人意识到了加强宗族团结的重要性：只有聚宗团结，一致对外，才可以维系自身的生存和宗族的繁衍。几百年前，广西还是一个地处偏远，经济、文化落后，生产力水平低下的地区。外来的客家人必须依仗家族的整体力量，才有可能在广西站稳脚跟，求得生存和发展。因此，客家人特别重视宗族内部团结和集体观念，倡导“天下客家一家亲”的意识，逐渐养成家族团结观念浓厚，宗族凝聚力尤为强固的群体。美国《新不列颠百科全书》指出：“……迁居到华南的中国北方人即客家人，是一个非常勤奋和精明的群体，他们团结得十分紧密。”^[14]

客家人非常强调宗族感情，凡族内有纠纷，多由房族老人出面调解，一般不通过官府，以免“浪费金钱，且伤情感”。凡族中大事，均由族中男丁开会解决；一旦族人与外族发生争执，客家人则发动整宗整族的男丁前往压阵解决，为的是避免吃亏。这种宗族集体观念较之其他民族，显得更为突出。如广西富禄地区，成立有客家人的互助会，每家每户每年交一定数额的互助金，置办锅碗瓢盆、桌椅板凳，以备急用。哪家老人去世，全镇的客家人到场帮忙，每家每户还送礼，帮助主家办好丧事。在日常生活中，客家人能够互相帮助，济困救贫，少讲报酬，甚至不讲报酬，客家人的“蒸尝”机制就是基于“自家人”的感情基础上产生的。蒸尝是秋冬祭祀名，蒸尝来源于族人量力捐助，或由族人按房派捐，或有族人违背族规罚款提供，还有绝户所遗财产拨入等。蒸尝的支出由族内分配，除了祭祀、办学、兴修祠堂，还用于扶困济弱，使失去生活的依靠的弱者（鳏夫、寡妇、孤老、残疾者等）和贫者有赖于“自家人”的接济，日有所食，岁有所依，嫁娶、丧葬得到帮助，这就减少了贫富悬殊，使得族群内部能够和谐发展壮大。

千百年来，客家宗族的稳定秩序和团结友爱，靠的是传统的宗法制度。其宗法制度包括组织专人编写族谱，制定族规，规范族众，购置祠产，建立宗祠，以祭祀祖宗等方式联络宗族感情等。客家人通过共同的祖先这一先决条件进行祭祖敬宗，修建祠堂，修谱定规等活动来体现家族亲和力、凝聚力，进而加强族人的联系、团结，帮助和保护同族人，扩大宗族的影响力。客家人注重祖先崇拜，每逢墓祭，客家人都踊跃参加，无论身处何方，都会赶回去参与，人数众多，场面宏大，因为他们都有着强烈的同祖同宗意识。这一习俗活动，不仅体现出客家人在祖宗崇拜观念上的比较强烈，同时折射出崇拜同一祖先的宗族团结的凝聚力。在整个广西客家社会中，只要是聚居一地的家族必有族谱。客家族谱保证了宗族成员血缘宗法关系的可靠性，明确了宗族内的辈分等级的上下尊卑地位，保证了宗族内部的稳定秩序和尊卑礼仪。

此外，客家一家亲的和谐关系也受客家语言守护，客家人“宁卖祖宗田，唔忘祖宗言”，“离乡不离腔”。如柳城县古碧乡的百姓人是来自广东的一支汉人，在杨梅、江口等村的壮、仫佬等族的影响下，现全操壮话，并且还继承了仫佬族的隆重节日“依饭节”。客家人迁桂数百年，其语言仍保持不变。客家社会普遍流传着这样一句话：“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”。客家语言能保持独立性，归根结底在于宗法制度对客家宗族起了团结凝聚的作用。在客家人看来，语言是祖宗遗传下来的，是宗族的象征；丢掉本民族的语言，即是“叛逆”祖宗的表现。可以说，客家语言的独立性大大加强了客家人的宗族团结。

除了靠宗法制度维持宗族里秩序的和谐，还有以“祖宗言”为纽带的“自家人”情结。客家人见面，只要一方讲客家话，另一方会迅速反应：“自家人哩！”于是彼此间陌生感会马上化解，亲密感油然而生。“自家人”情结使客家人能够同甘共苦，发挥协作与互助的精神。广西贺州市江海清“发达”后，曾数次回贺州老家，因家族人口繁衍，仁冲老屋已不够族人居住，他出资请人在老屋东南面另建一座围屋，兄弟六人共同分享，称为“新屋”，也就是保存至今的有名的江家围屋。江海清极重亲情、顾念族人，出资助学于族亲贫穷子弟，至今仍为族中后辈称颂。这种怀土思宗的“自家人”情结惠及江家后代。