合理的利益协调机制

（二）合理的利益协调机制

“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。^[24]利益分配不均衡导致贫富差距，人心不稳。当然合理的利益分配并不指“不患寡而患不均”的平均主义。老子将其形容为“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”^[25]客家虽族大人多，一旦迫于生计毫不犹豫举族远迁以求发展，不可能发展这种贫穷的“和谐社会”，况且贫穷绝不是和谐。也正因为族大人多，不可避免有贫富分化现象。因此有必要通过各种教化、规定来灌输同族人之间的亲睦观，协调利益分配。贵港桥圩客家有“睦宗族”的条目：“凡同宗之人，富贵贫贱不能均一者，皆天命也。宗族间不可恃富骄贫，倚贵轻贱。盖视子孙而无轻疏，祖宗一体之心也，使富贵仰体同爱之仁，解衣推食。以其所有余，济其所不足，则宗族无困乏之虞矣，而贫贱安守穷约之分，修身俟命，知此之仁义，当在位之爵禄则宗族自无凌竞之风矣。”^[26]难能可贵的是客家人将合理的利益协调机制落到实处。孤儿、寡妇、鳏夫、残疾人缺乏劳动力，客家人就在农忙时不遗余力地帮扶他们。这也是客家“大家庭、小社会”居住模式优势的体现。这些具有共同血缘组成的大家庭，“无事则各分，有事则合食”，平时的生产生活则以户为单位，而农忙与村落的非常时期，则集合族之力量齐帮忙。更多的是在日常生产和生活中的互相帮助，济困救贫，一般都是尽心尽力，通常不讲报酬。

要强调的是，上面所举的除了劳动力帮扶外，贫弱者的衣食住行都得到一定程度的帮助，使之日有所食、岁有所依、老有所养。有的祠堂在订立的家训族规中作了明确规定。如博白县客家《廖氏家史》明确“老者饥寒，维护至百年终老，幼者抚养成人”。有的祠堂在订立的族规中，还规定“族中鳏寡孤独及年老无依靠者由公项付给恤费。寡妇守节，奉准族会后，可由公项给建房金，并优先给胙肉”。扶贫济弱需要一定的物质基础，就是族内的公共财产。每个宗族掌握相当数量的公共财产，向族人提供基本的生存和安全保障，这也是维持宗族制度的物质基础。客家的公共财产是平时逐步积聚起来的。族产主要包括蒸尝田、荷塘、店铺、商店、墟集等生产生活资料，但数量最多、最重要的当推族田。客家宗族土地的占有量，在总耕地面积的比例较高。族田的处理方式有三种：并非全族人共同耕种，而是以租佃的方式租给族人或外族人，族田的租率较一般低，故族人乐于承租；或是分种，由设立蒸尝田的祖先之下的各房平均分种其中的一份；或是轮种，由数房子孙轮流耕种。农业是客家人生存的基础，公平地处理族田，平衡各房经济，利于缩小贫富差距。

族产作为整个宗族的共产，取之于族众，用之于族众。凡属有关全族事务的经费开销，均由族产支付，如修建宗祠、供学奖学、修路、架桥、修水利等项目的开支，首要且是开支最大的是祭祀的费用。族产用以祭祀为中心的宗族事务外，另一要务就是赈济救恂贫困的族人，家族设立义田、义仓，使救助行动得以保障。为了使救济族人的行为更为有效、更制度化，一些家族还鼓励族人设立义仓，维持族人低水平的生存需要。族中的富户殷商也乐于捐赠义田、设义仓，致力于族内的济弱扶贫活动。一方面可缓解贫困族人的危难，另一方面，又借以树立良好的族内声望。因为善举可以得到族内对善举楷模、典范的旌奖，得以书谱入志，流芳百世。通过家训族规的教育，丰富的精神嘉奖，体恤、义善等道德价值观念形成并得到客家族群的普遍认同。客家社会的道德规范体系就是在这样的推动下逐步建立起来的。陆川县众多客家人的祠堂，除用共产祭祖、助学外，还设有“功名田”，供族内那些穷秀才和做过文武官员，享有“功名”的族老作养老费，直到去世。单凭客家的共产很难实现儒家的重要儒家经典《礼运》篇所描绘的万物和谐的大同世界景象：“故人不能独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者；皆有所养”。^[27]蒸尝等共产是一定社会的产物，虽然蒸尝不能使客家实现大同世界，但在旧社会，没有固定的社会保障制度，如果祠堂的共产积储比较丰富，司其事者比较公正、开明，自可在扶贫济困中起到缓解或降低社会矛盾的作用。