广西客家民居的分布

第一节　广西客家民居的分布

广西壮族自治区有客家人700万人，遍及全广西的14个地级市以及100多个县区^[3]，是广西境内汉民族中仅次于讲粤语和西南官话汉人的一个重要支系。

客家人从四面八方迁入广西，除少数人由于做官、经商、征调驻屯之外，绝大多数是由于在本乡本土失去生活的依靠，或者逃避战乱而被迫背井离乡，两手空空迁徙来到广西的。为了能在新的环境安居乐业，客家人选择了不同的地域繁衍生息，久而久之，客家建筑遍布广西不少城区与县市，形成了桂东南的玉林聚居区，桂南的北（海）、钦（州）防（城港）聚居区，桂中的贵港、柳州和柳城聚居区以及桂东的贺州聚居区。

“围屋”顾名思义就是被围起来的屋子，是客家人居住、祭祀、议事、生产、生活的场所，是广西客家人特有的民居形式，是客家文化的物化载体。围屋始见于唐宋，兴盛于明清。围屋结合了中原古朴遗风以及南部山区的文化特色，贵港君子垌客家围屋群、合浦县曲樟乡、贺州莲塘镇、贵港木格镇等地的客家围屋，处处彰显中国五大民居建筑之一的特色。灵川江头村、长岗岭村、灵山大芦村、灌阳月岭村等建筑则带有明显的中原民居建筑特点。昭平黄姚、南宁杨美、平南大安等则是著名的古镇，而陆川谢鲁山庄、平南范家大院、武宣黄氏庄园等古宅大院，以其规模体量之大，建筑水平之高，享誉一方。玉林市的朱砂垌客家围龙屋、博白县的蔡氏民居以及贺州市的江家大屋等，无不承载着社会和建筑的双重历史传统文化内涵。

博白县的蔡氏民居就是一座典型的客家建筑，此民居对外封闭，对内交往，属于围龙结构，呈天井的格局。第一层对外不开窗或开极小的窗口，仅为通风和装饰而用，建筑的内部则开放通透，有利于家庭成员及邻里之间的交往。建筑的中轴线上采光好，面积最大的下堂、中堂与上堂是开放性的。客家民居建筑中设有最为便捷的通道，这个通透的空间不仅便于建筑群内客家人平日的交往，而且也提供节假日亲朋好友来访聚会的空间。此外，客家民居建筑门前禾坪的面积较大，与半月型的池塘共享一块宽敞的空间。禾坪除了有晒稻谷的功能外，平时也可以用于乘凉或举行其他的户外活动，也是邻里交流的好场所。这种方便邻里之间交往交流空间的客家民居，正体现了客家人注重睦邻友好的文化心理与精神价值取向。可以说在广西，客家民居存在的地方，客家文化极为盛行，道德风气浓厚，社会和谐发展。

相邻之间和睦相处，不仅是客家宗族社会发展的客观需要，也体现了客家人的大气和量度。除了血缘关系外，乡邻关系是客家人最重要的一种社会关系。以钟文典教授的调查为例：“广东兴宁人刘胜章，清乾隆四十五年（1780年）迁马平，落脚桥板村。因为土著相邻相约对他不租、不卖田地，也禁止他自己开荒种地。他遂以养鸡、打铁并为相邻修理或打造农具为业，同时在家门前设置茶缸，免费为路人提供茶水。他的义举终于取得乡邻们的理解，知道其和善忠厚，于是合议卖给他5亩水田。他仍以养鸡、打铁、种田兼作，家业很快得到发展，过上安居乐业的生活。”^[4]客家民系之所以能取得较快的发展，原因之一就是注重睦邻，从而让客家民居在当地立稳脚跟，创设了一个较为和谐的生存空间与发展的基本条件。邻里之间和睦团结，可以形成健康文明的社会风气，如客家人聚居的贵港市连续六届被评为“全国双拥模范城”，先后荣获全国群众文化和广西爱国卫生先进城市、广西文明城市等称号。

广西客家民居建筑，不仅是客家祖先遗留给子孙后代的遗产，更是留给汉民族乃至整个中华民族的一份珍贵的物质文化遗产，最能直观地反映客家文化的深厚底蕴及其与古代中原文化一脉相承的渊源关系，是研究客家历史文化不可多得的宝贵资料。但随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，原有的建筑文化元素在不断拆迁中被大面积毁掉、压缩，地方性的居住环境也成了不合时宜的事物被不断的铲除。就整个广西而言，至今能够较好地保存下来且比较有特色的客家建筑，其数量也不容乐观，有的时至今日仍在不断遭受着自然和人为的破坏。如蒙山县的文尔“钟家大屋”，原占地100余亩，有大小房舍200余间，周围建有炮楼5座，全为砖木结构，新中国成立后至今也被陆续拆除；北流市的塘岸镇，有几处建于清乾隆、嘉庆年间的客家建筑，这些古建筑历史久远，结构严密，技术精湛，可惜年久失修，已非昔日风貌。目前，保存比较完整并已开放作为旅游景点的客家建筑有玉林市的朱砂垌客家围龙屋、陆川县的谢鲁山庄、博白县的蔡氏民居、博白县的罗经城客家围屋、北流市的八角楼以及贺州市莲塘江家围屋等。