第十节 禁忌习俗
羌族社会的传统禁忌文化古老神秘，在羌族社会生产与生活中占有十分重要的地位。这些禁忌产生的原因是十分复杂的。其中，最主要的因素是源自羌族先民对生存经验的总结和记取、对天地万物的崇拜和畏惧以及对人生欲望的克制与限定。羌族传统禁忌对羌族社会的经济和文化生活都有着重要的作用。
羌族禁忌习俗大致可以分为生活禁忌、生产禁忌、祭祀禁忌等。
一、生活禁忌
（一）婚姻禁忌
婚姻对于羌族人来说是一生中的重大事情之一，因此关于婚姻的禁忌也就相应的有很多。羌族人忌同姓结婚。要看男女双方的生辰八字，看是否相配，不相配者不能结婚。在说亲前要请媒人吃饭，但饭中不能放辣椒，因为辣椒性烈，会预兆以后夫妻不和。成婚之日，新娘在被背出娘家大门后，就不能回头看，否则就会破财。婚礼期间，孕妇不能到新人房间也不能参加结婚庆典，否则被视为不吉。婚礼期间忌说不吉利的话语。拜堂敬神时，不许有不洁举动。
（二）生育禁忌
妇女怀孕以后要撑伞于其房顶，以防猫辟邪。羌族传统观念认为妇女分娩是不洁的，所以忌讳在别人家中包括在娘家分娩。过去，羌族妇女只能在牛圈或羊圈里生产。生产时不准助产，常以石块割或口咬断脐带。不能用剪刀，认为用剪刀不干净。若胎盘不下来，就让产妇坐板凳，以热水烫其臀部。若小孩出生时不哭，就让人从楼上丢下一只碗或由孩子父亲不断叫喊自己名字，直到孩子哭出声为止(11)。
产妇分娩未满月者在饮食、出行、访客等方面也有诸多禁忌。如：忌讳走近神龛或参加敬神还愿等仪式；忌进灶房，以免得罪火神和家神；不能去沟河边、井边取水；产妇不能进别家房门，更不能去神塔、神龛、庙宇等地。家有产妇，门上要挂背篼、轭、筛子、麦秆等物，产后一月内忌外人特别是未婚男子进入；另外，根据新生婴儿性别不同，细节上也会有不同的讲究。
此外，家畜产仔，生小猪则门上挂篾条，并系7个木塞；生小牛犊则门上挂犁，外人忌入内。
（三）丧葬禁忌
历史上羌族地区盛行火葬、土葬、岩葬、水葬等葬法，现在普遍实行火葬和土葬。火葬的历史最为久远。过去每个羌寨中都有按姓氏设立的火坟场，外地人或赘婿死后，不准到火坟场火葬。现在羌族地区大体上实行土葬。但根据羌族民间惯例，土葬仅限于正常死亡者，凶死或染病的死者都需火葬。同时，凶死者举行火葬的日期与时辰也要避开家中任何人的生日日期与时辰，否则不吉利。凶死或染病死者火葬在另外的地方进行，不能在火坟场火葬。已嫁的妇女如死在娘家，也只能在家族坟场旁边火化。家有死人，要在葬礼举行5天后才能与外人来往。死了孩子的家庭，家人要请释比以药熏身后才能与外人见面；寡妇则要围青苗菩萨转几围，用木梳梳头，然后将梳过头的木梳丢弃，才能与外人见面。整个丧葬期间，家人均不从事生产劳动，妇女亦不得做针线活。
（四）饮食禁忌
羌族人认为耕牛是衣食父母，一般都不食牛肉。牛死后要剥皮埋葬，堆“牛坟”，意为牛脱去毛皮，下辈子可以转世成人。还忌食马肉、母猪肉等。小孩禁食猪尾、猪蹄。人们在做馍馍的时候也有很多禁忌。馍馍制作的好坏是食用者吉凶祸福的表征。烧馍是羌族人野外打猎时常带的食物，人们在制作时十分小心，若要是烧糊烧焦就意味着外出的人会迷路不归，若是将馍馍弄坏就意味着外出者将凶多吉少，所以一般都会改变行程。设宴时，忌摆十碗，因为“10”与“石”同音，而石碗为猪狗之用。在吃馍馍时，忌掰开分食，吃烧馍时，忌用手拍上面的灰，忌将剩饭倒入菜内。饭后忌将筷子横放在碗上。筷子不可以掉到地上，否则被认为将有不幸之事发生。忌将酒杯倒扣，因为这是敬鬼仪式。此外，羌族人在饮食方面还有与其宗教文化传统相联系的禁戒规定等，不胜枚举。
（五）屋内禁忌
羌族人的居室内有许多的禁忌。家是羌族人日常生活的主要场所，他们认为神灵喜爱洁净，如果家里不干净，就是对神灵的不尊敬。因此，出于对神灵的崇敬和惧怕，羌族人祭神的屋子就格外干净。在屋内不准吐痰、放屁、杀生、讲凶话等。进屋时禁止戴草帽，不能扛锄头，在屋内不能打庄稼，不能随意挖坑刨洞。
羌族人家家户户屋内都有一个火塘，一般都在二层的大厅内。火塘一般用木条或石条砌成四方形的边，中间放三脚架。羌族人认为火塘及三脚架是家中的神圣之地，因此有关火塘的禁忌也就特别的多。火塘边的位置男女有别，不能乱坐，不准跷二郎腿。任何人不得跨越火塘，不得吐痰于火塘内，不能用脚踏或坐在火塘的木框上，更不得倒水于火塘内。不得在三角架上烘烤鞋袜衣裤等，怕得罪火神。为了避免触怒家神，在神龛前打地铺睡觉时不能将脚朝着神龛，也不准在神龛上面挂放衣服。
二、生产禁忌
羌族人的宗教生活中有很强的鬼神观念，由于这些观念的影响，羌族人在生产劳动中，一般惊蛰不动土，春分不上山，逢戊日忌动泥土，也不干其他重活；丧事与春节期间不生产劳动；平时禁伐神树林，禁止入内放牧、割草；畜圈内粪便，逢马日属马者禁掏，逢牛日属牛者禁挖，以免属相相同互克；修房建屋或在墙上钉木钉时候，要先请端公占卜，择吉日行动，忌随便乱动水土；狩猎前也要占卜，吉行凶止，忌未卜出猎；狩猎休息时，忌讳用黄叶盖头。理县一带的羌族人，为避免将山上的野兽猎尽，禁止猎人供奉“叉叉神”（猎神）。
三、祭祀禁忌
（一）释比的禁忌
端公是汉语对羌族民间祭司的一种称呼，羌族人称其为释比或诗卓等。羌族的释比平时和普通人一样从事生产劳动，但是当他们受邀外出，戴上法帽、穿起法衣、拿起法器作法事时，就是神或祭司的化身和代表。
在羌族的社会生活中，释比担负着与鬼神打交道的职责。在履行这一职责的过程中，对释比本人也有一些禁忌。在敬神或作法事时必须洗手、净面，甚至净身，并且皮褂不洁不能穿，皮鼓不净不可用，不洁净的猴皮帽释比作法时不能戴，否则会触犯神灵。释比所供奉的猴头神，一般都忌让外人观看，若自己要动猴头神时，也必须洗手、净面，以避免不洁之躯接近猴头祖师。
汶川县龙溪乡一带的释比，为了十月的还愿之需，还必须从八月份起就开始忌嘴——即禁食葱蒜之类的食物。另外，释比在从事祭祀活动时，态度必须虔诚认真，严禁一切轻浮的言行。释比在接纳年轻徒弟时，也不能随意向其传授羌话咒语，据说这主要是怕年轻人做事不谨慎开罪神灵。忌讳别人触摸法器，严禁用羊皮鼓来作枕头。释比在祭奉正神时，不许使用法杖，未正式出师的释比，也不得乱戴猴皮帽等。
（二）祭祀禁忌
羌族人常常要举行各种祭祀活动，由于对鬼神的敬意与惧怕，人们会尽力避免各种可能触犯神灵的事情发生，因此也就有了很多的禁忌。
祭山会时，不准外人和妇女参加，也不准杀了人或闹了凶事的人参加。当祭山的队伍从村寨走向祭山场地时，忌讳附近道路上有行人走动，否则即视为不吉利。届时，人们要在自己的寨中杀一只羊（或一只鸡），并忌行路一天，严禁过往行人进寨。
过去理县佳山寨一带的羌族人在举行祭白石神时，除禁妇女参加外，还忌见鸡、羊的血，通常祭祀神灵的时候将鸡捏死。另外，理县杂谷脑河沿岸的羌族人，过去还有求雨的禁忌。当久旱不下雨时，人们都要公布搜山的禁令，也就是禁止任何人在天旱的时候去山上挖掘草药和设置捕猎的索套。禁令公布后，各寨还要联合派人上山搜查，如发现违禁的人，就要将他痛打一顿。按以往规定必须打到此人流血才能停止，人们认为只有这样老天才能降雨。
由于羌族自古以来就有对羊的崇拜，也有以羊来祭神灵的习俗。在祭祀活动中，有关羊的禁忌也特别多。供献神灵时，选择的羊必须是毛色单纯的羊，不能用杂色的羊来祭奠。而且羊的耳、角、腿等部位都不能有任何残缺。依照习俗，在成年礼等仪式中，凡是已经献给神灵的活羊均不准出售，其肉也不能食用。
总而言之，禁忌是自我约束与自律的最基本也最原始的形式。这种自我约束与自律，其根本目的与意义在于避凶趋吉，保护自身。这是羌族传统禁忌的原始功能。在羌族人的现实生活中，有许多禁忌是长期以来人们根据日常生活中的经验和教训，而不断总结、累积形成的。这些禁忌隐含有一定的道理，对保护羌族人的身体健康、免受疾病或种种意外伤害，起到一定的积极作用。
【注释】
(1)徐平：《文化的适应和变迁——四川羌村调查》，上海人民出版社，2006年版，第71页。
(2)徐平著：《羌村社会——个古老民族的文化和变迁》，中国社会科学出版社，1993年版，第95页。
(3)卢丁、工藤元男主编：《羌族历史文化研究》，四川人民出版社，2000年版，第122页。
(4)徐平著：《羌村社会——个古老民族的文化和变迁》，中国社会科学出版社，1993年版，第97页。
(5)徐平著：《羌村社会——个古老民族的文化和变迁》，中国社会科学出版社，1993年版，第97页。
(6)钟敬文著：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1996年版，第158页。
(7)张曦主编：《持颠扶危——羌族文化灾后重建省思》，中央民族大学出版社，2009年版，第234页。
(8)王康、李鉴踪、汪青玉著：《神秘的白石崇拜——羌族的信仰与礼俗》，四川民族出版社，1992年版，第200页。
(9)羌族人的九大碗指酒席。
(10)周锡银主编：《羌族词典》，四川出版集团巴蜀书社，2004年版，第383页。
(11)王康、李鉴踪、汪青玉著：《神秘的白石崇拜——羌族的信仰与礼俗》，四川民族出版社，1992年版，第200页。
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