宗教祭祀活动

宗教祭祀活动_中国羌族

第二节　宗教祭祀活动

羌族是个崇尚祭祀的民族，通常会举行很多的祭祀活动，在羌族民间，祭祀礼仪的名目繁多，模式不一。在众多的祭祀活动中，每年的祭山会是最隆重，规模最大，礼仪最为完整，极有代表性的一种。

一、羌族的祭山会

祭山会，羌语称为“苏布士”，也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林、祭祀坪中举行。羌寨民居（含碉楼）一般选择建筑在半山腰或山脊上，这是由于古羌时期，战争频繁，选择这样的地形建寨，易守难攻，每个寨子背后的山上都有一片森林，作为屏障，佑护山寨，羌族人称其为神林，倍加爱护。羌人在神林的坝子里，往往用白石垒成一个塔形石堆，在上面矗立着巨大、雪白的白石（石英石）作神祇供奉。也有在羌寨周围的山坡上，专辟一块如篮球场大小的平地为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有专供祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一座山王塔，塔的中部有炉堂，专供“煨桑”之用。石塔顶上有一根高约2尺、粗约10厘米的石柱，石柱顶上供着一块白石，代表天神、山神，供人们祭祀膜拜。

茂县牛尾巴寨的祭山塔

茂县西湖寨祭山塔

羌族祭祀塔子神

加有庙顶石的黑虎寨祭山塔

整个祭山会由释比指挥，依序进行。祭山会前，即派人在塔子前供奉祭器、祭礼、香烛等用具。林子周围插上五色彩旗，布置祭坛。参加祭山会的人，穿着节日盛装，携带事先准备好的刀头肉、白酒和三角形或新月形的面馍，还要捎带一些柴火和白石，安放在祭祀坪白石神塔前。这个时候，会首已经准备好一只黑色公羊（还大愿时准备公牦牛一头）、一只红公鸡、一坛酒、一个大三叉馍馍、刀头肉和一斗粮食等物。祭山会开始，会首在祭祀塔前“煨桑”祭天，随后人们也将随身携带的松柏枝抛进煨桑炉里，或在冒烟的柴堆上撒些五谷杂粮、白酒等，以示酬神还愿，祈求吉祥。此时，释比上场，他头戴猴头皮帽（帽上缀有9个小海贝），帽前缀以长有大獠牙的凶恶神像（类似吞口），腰佩法刀，手持响盘、羊皮鼓，并持着人头形手西斗（拐杖）走在祭山队伍的前面。其后一帮徒弟，手敲法器或持挂有五色彩纸的杉枝（十卓）紧随其后。其他参加祭山会的民众尾随释比，在法器声、乐器声和鞭炮声、火枪声中步入会场。

茂县牛尾巴寨祭山会

羌族祭山会（茂县松坪沟）

一到会场，释比首先在山王塔（白石神塔）前燃香点蜡，用会首准备的刀头肉、酒和馍馍敬神。地上点燃一堆柏枝，凡参加祭山会的人及作为祭品的羊都得从柏枝上跨过，并将携带的祭品、用具等在柏枝上熏一番，以示解净污秽，以迎诸神。此时，释比手敲羊皮鼓，口唱开坛解秽词（“塔诗书”），为祭山会会场解秽，为参加祭山会的众人解秽纳吉。唱完解秽词，释比念唱还愿词（“郭喜格儿”）和诵唱祈求吉祥的《消灾免祸经》，为所有到会的人消灾免祸。

念完《消灾免祸经》后，释比敲动羊皮鼓作法请神，唱请神经，请神莅坛降福。由于奉行多神信仰，释比所请之神众多，神祇中主要的有：天神、地神、山神、树神、土地神、羌族五谷神，同时还必请家神、仓神、宅神，以及大禹、二王、木姐珠等祖先神、英雄神和铁公、铁母、火神、龙王、羊神、牛神等，同时由于长期与汉族交往，一些原本为汉族或佛教诸神敬奉的神祇，如玉皇大帝、观音菩萨、太上老君、文昌帝君以及川主、土王、药王、东岳大帝、城隍、土地也成为释比必请之神。这样，原始宗教、自然崇拜、祖先崇拜的多神信仰，与佛道诸教的神祇和汉族信仰的混合杂处，使羌族的多神信仰更加复杂而兼容。

祭山会序幕

请完神之后，释比牵出备祭的黑色山羊（或牛）和鸡，当场宰杀，以酬神还愿。羌族祭山会，宰杀祭羊也有一定的仪式和规程。首先，释比要唱以羊替罪词（“国伯德格”）先请山神、天神将鸡、羊收下（边唱边用青稞子从羊头抹到羊尾，并将青稞子塞进鸡、羊耳，向羊和鸡浇水三次。若鸡、羊颤抖三次，释比宣称神正领受祭物）。随即杀羊和放鸡归山（有的杀鸡一只，或放生一只）。此后会首将羊头置于塔顶，羊皮赠给释比，羊肉当场煮熟分给每户（称为“散份子”，此项费用新中国成立前即按份派差派款），内脏等物不分到户，而是分给到会的人，每人一份。

羌族祭山杀羊

祭山会上的释比

祭山会仪式

祭山会，既是酬神还愿大会，也是羌族的节日聚会，借以增强民族的凝聚力。为此，释比要唱回顾民族历史的羌族史诗《羌戈大战》，颂扬祖先神艰难创业及英雄业绩的传统史话《木姐珠与斗安珠》《赤吉格补》，有的还演唱在上述史诗、民间传说基础上编演的故事剧“释比戏”，或进行赤足踩红铧（烧红的铁犁铧）、踩火坑、捞油锅、上刀梯等巫术表演。甚至还有请民间花灯戏班插演花灯戏，演出《关公保皇娘》《赵匡胤送京娘》《大禹治水》《钟馗嫁妹》《七仙女下凡》《安安送米》《孟姜女哭长城》等花灯戏，以达神人共娱的目的。

羌族祭山会有“冠礼”“赠吉祥”（毛线）的活动。所谓“冠礼”，是由释比为一些年满十六岁，第一次参加祭山会的男青年举行成人仪式。到那时，释比围绕石塔边转边唱，并给第一次参加祭山会的青年胸前系上一撮羊毛线，又在其额上点些许猪油，以示天神保佑，命根有系，能见世面了。受冠礼的青年也向释比表示感谢。“冠礼”完毕，释比赞唱会首和寨民（“释比达莫日母”），大意为：会首帮办祭山会为大家消灾祈福辛苦了，寨民踊跃参加敬神还愿吉祥了，释比代表神灵祝会首和寨民清洁平安、百事顺遂。此时，会首则代表到会群众请释比吃小块馍、一片肉，饮一杯酒，然后与会的群众才开始吃馍吃肉，喝咂酒，唱酒歌。一些第一次参加祭山会的青年将特意带来的盘龙馍馍分给每一家，大家也请他吃馍和肉，祝贺他们受了冠礼，以后就被全寨公认为男丁，将肩负起社会和民族的责任。

冠礼仪式后，祭山会进入尾声。此时，释比唱起长寿永生词（“时勿不作”），不仅代表天神、山神以最美好的言词，赠与到会人群，以祝风调雨顺、人畜兴旺，也代表始祖神，将一节节白色羊毛线系在每个人的头发或纽扣上，借此祝福到会人员长命百岁、吉祥如意。同时还向神求得青稞种子，分给与会成员，意为“天神赐福”，确保来年五谷丰登、牛羊兴旺。此种活动，释比动作奇幻，鼓点频繁，跳跃欢快，将祭山会的气氛推向了高潮。

祭山会结束，释比会念经送神。同时，众人抬着“白石神”，在释比率领下，遍游全寨，意为驱走寨中的污秽，迎接山寨的兴盛。

在羌族人聚居的一些地方，还有其他的一些形式来祭山，如吊狗祭山，流行于土门一带，是羌族人祈求来年丰收所举行的传统祭山仪式，仪式均在春夏举行。祭山时点篝火，在白石神台前烧柏枝，释比在杉树枝上缀纸花、纸旗插在神台上，然后头戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲羊皮鼓，口念咒词祈求天赐吉祥。主持人将白狗装进一大背篼内，众人依次给狗馈赠食物再封背篼口，用绳子将背篼高吊树枝上，7天后派人上山取狗，如白狗安然无恙，便是一年吉祥的预兆；如白狗已死，意味着灾害严重。

另外，端午节一些羌寨有宰鸡祭寨边白石塔的仪式。祭祀时将鸡血洒在白石顶端或供有牛、羊头的周围，再燃起柏树枝；也有淋鸡血，再将两根挂着五彩纸条的木杆分别插地边和房顶的小塔上。此时释比边敲羊皮鼓边唱祝词，围着塔子转，人们山呼助威，跳起祭山萨朗。

二、搜山祈雨

羌族地区进入夏天之后常会遭遇干旱，每逢天旱，各户派人到高山“龙池”地杀鸡、鸣枪求雨，或进行搜山祈雨。所谓搜山祈雨，即禁止任何人上山砍柴、挖药和狩猎，以示顺从天意。禁令一经公布，各寨就会联合派人上山巡逻，如果遇到违者就会给以谴责和痛殴，一直到流血为止。羌族人认为如果不是如此，就不足以取悦天神，使其降下雨露。但是如果搜山以后仍然不下雨，就会邀请释比来举行祈雨法事。若仍不降雨，则进行大规模的求雨仪式。通常由各寨派人，在释比的带领之下，去附近最高的神山顶上敲锣打鼓，呼喊祈雨。参加者均为已婚妇女，在白石塔前哭诉，唱祈雨歌曲，以感应雨水降临。汶川县绵篪一带羌族人聚居区还有一种“赶旱魃”的祈雨活动。如果久旱不下雨，搜山祈雨无效或收效甚微时，就会举行这种祈雨活动。届时，一人装扮成旱魃躲藏在山林之中，然后由释比带领众人敲锣呼喊，遍山搜寻。此人被搜寻发现之后，必须在前面奔跑，释比则率众在后面紧追，直到此人跑得精疲力竭，最后被捉住为止。据说旱魃是象征旱灾的精灵，被赶走后，天上的甘露就会降临。

三、羌族的巫术活动

羌族人民生活中常常会举行一些巫术活动，如：跳红锅、打太平保护、招油财、耍链子、化骨化签，招魂除黑、日魁、祝殖、送花盘、跌歹足等等，因而释比占有十分重要的地位。

北川羌历年的释比

释比作法分上中下三坛。上坛为神事，主持祭山、还愿、建房等法事；中坛为人事，主持婚丧、驱邪治病、招财进宝等法事；下坛为鬼事，主持赶鬼驱魔，为凶死者招魂除恶。释比作法中往往施行巫术，特别是中下坛法事，都有巫术。下坛法事几乎与巫术密不可分。经常施行的巫术有驱农害、祝殖、除秽、禳解、治病等。

北川羌历年释比踩铧头

法事前的茂县黑虎寨释比

（一）驱农害

一般以村寨为单位，在农历二三月举行，三年一次。先由释比击鼓念经请神，制若干纸旗，并用荞麦面做成当地各种害兽的形状，然后作法，杀死“害兽”，掘洞埋之，接着杀鸡，把鸡血淋于旗上，将旗分给各户，插入地中。

（二）祝殖

祝殖又称还鸡愿。以村寨或户为单位，在每年秋后举行。祝殖之前须驱邪，然后举行祝殖仪式与巫术活动。由释比制旗念经，祭财神、羊神、门神和祖神，并用一只羊作为“神羊”。行过巫术的“神羊”，象征着人畜兴旺，从此以后不杀不卖不作牺牲，终老而死。

（三）除秽

除秽又称驱邪，一般以户为单位，在每年农历八月十五以后举行，请释比驱除邪秽，以保家中平安。

（四）禳解

禳解又称送晦气。羌族人凡遇了不顺心的事，都认为是遇到了邪秽。要请释比作法驱除邪秽，这种活动相当烦琐，有时候需持续3天。

（五）治病

羌族人遇病一般认为是鬼怪作祟，故治病必请释比以巫术驱鬼。释比此时行使的法术一般有踩铧头、耍火链、踩红锅、打油火等，还有一命填一命的救命替代法事。

踩铧头：如遇肚痛、心痛、腹部肿胀等消化系统的疾病时，可请释比做踩铧头的法事。届时，释比将一铧头放在火塘中烧红，取出后先用舌头舔铧头，接着，将铧头淬一碗水给病人喝。如遇重疾者，释比将铧头烧红后取出，赤脚踩在炽灼的铧头上，然后再把脚掌踏上患者之胀腹，由上而下轻轻抚擦三下。

耍火链：是把平时挂在茶壶上的铁链放在火塘中烧红，释比一边默念咒语，一边赤手空拳取出烧红的铁链在病人身上旋绕几下，达到驱魔治病的目的。

踩红锅：踩红锅与踩铧头的做法相似，作用也基本相同。

打油火：主要用于两种情况：一是家中病人落气时没有一个亲人在旁守候，死得不明不白，魂遗家中以致家中不洁净，经常出现令人惊惧的幻影；二是畜圈中出现老鼠咬食猪、牛、羊之耳朵和尾巴的怪现象。每当这时请释比于家中，将清油一二两煎沸盛于碗内，放一把汤匙，同时点一把油竹火把，另盛一碗冷水备用。一切准备就绪后，释比与家人到不洁净处，舀一匙热油浇在火把上，然后再往火把上洒凉水，火把爆旺后释比执火把在家中或畜圈内走一遭，最后举火把邪驱至大门外。

一命填一命的救命替代法事主要用于病人精神状态不佳，病因不详，有如失魂落魄，久病不愈。释比视其病情严重程度，替换性命的难度以及家庭承受能力来确定以何物为替代，轻者一个鸡蛋，重者一只鸡，危重病人则丢茅人一个，若患者家中有羊，要同茅人一并送出去。这类法事以“一命填一命”的道理来“挽救”病人，故又称“替死还魂”。