中国宽容多样与把握导向具体体现

四、宽容多样与把握导向

全世界都在猜测着经济腾飞后的中国会给世界带来什么，其实这个问题的答案就蕴含在21世纪的中国文化内涵之中。面对“中国威胁论”到“中国不确定论”，中国不断向世界展示着负责任的大国形象。

全球化改变了中国人的生活，围绕个体的价值观念更加多元，更加注重幸福感和精神生活质量。越来越多的中国人对自己的生活具有较切合实际的行动能力，对克服困难具有更为主动的精神。尽管20世纪90年代个体回归文化的热情被强有力地扭转为“一切向钱看”，一切以经济为唯一标准，但90年代的中国人升华了狭隘的爱国主义或民族主义却并没有丢弃自己的人生理想、价值追求和理想信念。困难面前，中国不仅不畏缩、不退后，反而展现出对克服生命厄运和与命运战斗的勇气。中国展现的人性魅力是中国主流价值观的崇高体现。中国的主流文化方向是以中华民族的生存和进步为目标，以中华民族的民族大义为标准的荣辱观和价值观。即便在全球化背景下，每一个中国人仍旧有义务、有责任传承、弘扬中华民族的正义和道德文化，多元文化中如果与这一点原则相违背，就不是健康的文化形式。它代表着当代中国社会文化的主流方向，这个方向为民族的整体利益和主体理念服务，只有在多元中把握导向，国家和民族才能健康生存与发展。

在全球化和本土化、工业化文明和后现代文明的交织中，当代中国人所处的文化状态更为复杂而多元，伴随着中国社会的演变，不断地产生新的文化形式和内涵。我们走进了多元文化时代，有了信息文化、数码文化、网络文化、博客文化、短信文化等伴随高科技的全新文化，使社会对个体价值观的选择更加宽容，网络自由度更加开放。但也由于发言者身份隐蔽，并且缺少规则限制和有效监督，围绕网络的平台成为一些网民发泄情绪的空间。网友们在现实生活中遇到的挫折，对社会问题的片面认识等，能够利用网络得以宣泄，甚至有些还成为快速散播谣言的工具。伴随而来的是媚俗搞笑的肥皂剧，网吧里的裸聊室，黄碟赌场的六合彩，买卖文凭和学术造假……如果不有效地把握导向、打击制造和传播谣言，进行舆论监管，后果不堪设想。特别是近年来，网络造谣行为有蔓延趋势，既有对公民个人的诽谤，也有公共事件的捏造，严重阻碍经济发展和影响社会稳定。地震谣言令山西人街头避难、“滴血食物传播病毒”引发恐慌、“蛆橘”传言让全国柑橘严重滞销……⁽¹⁰⁾只有依法打击网络造谣传谣势力，才能维护网络正常秩序，捍卫网民的合法权益。

曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，文学历来就与经国伟业联系在一起，是国家意识形态的象征，担负着社会教化、道德批判的重任。在当代中国，文学也可以从沉重的框架中解脱出来，不必再背负重压，而以一种轻松、直截了当的方式实现自己的价值。2008年的喜剧电影《非诚勿扰》之所以受到众多年轻观众的热捧，主要原因在于流行文化在言说方式上的创新。片中包含了很多流行文化元素，文化的多元要素有机组合，实现了中西合璧；剧中既有纯娱乐的肥皂剧台词，也有贴近观众实际生活的体会，正是因为观众了解这些，知道他们在说什么，看的时候自然就体会到乐趣。这种乐趣是一种生活中的沉淀，它将中国社会的主旋律，即友爱、亲情、爱情、奋斗等以流行文化的方式，进行中国传统价值观教育，取得年轻观众的认可。

《中国青年报》社会调查中心的一项调查显示，45．5%的人肯定近几年来“主旋律”影视剧变得越来越好看了。“好看”的“主旋律”影视剧中的典范有《建国大业》、《潜伏》、《风声》、《解放》、《奋斗》等。《潜伏》更是赢得收视冠军，制造出一股“潜伏”现象。主旋律要赢得观众认可就是要在创新上契合观众。这些深受广大观众热爱的中国“主旋律”电影电视剧都有一个共同的特点，就是改变了以往的程式化的政治说教方式和“高大全”的人物形象，避免了枯燥的政治说教和道德神话，成功拓展了“主旋律”电影的叙事空间和市场空间，对中国“主旋律”电影的市场化生存和文化产业之路具有不可估量的重要影响和深远意义。

这就是中国智慧的故事。中国智慧是结合认知与逻辑的思维机制，更加注重人文关怀。从《周易》开始就离不开一个“和”字。北京故宫的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，名字都与“和”有关，体现了中国人对“和”所蕴含的精神价值的独特理解。中国人所谓的“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这就比西方的“和平”含义更为深刻而灵动。

在人类社会中，科学与哲学对世界所进行的一切价值思考都日益显示出和谐的价值意义：事物间要得其平衡，方可产生新的事物。古代西方哲学家毕达哥拉斯用“数”来说明世界到达和谐方可进而发展：有限与无限、动与静、曲与直、方与圆、明与暗、善与恶、一与多、雌与雄、奇与偶、左与右，只有在和谐中，数以及数组成的世界才能获得发展。古代中国的《国语·郑语》记录了公元前806年至公元前770年之间的史伯与郑公关于“和同”的论述：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与蛌同。天夺之明，欲无弊，得乎？”这就是“和实生物，同则不继”的道理，即不同事物相互聚合并得其平衡，故而能产生新的事物。“迄今为止的量子论、相对论、测不准关系，都说明了世界的特点，其规模只有适中时才是可确定的现实。”⁽¹¹⁾中国和谐智慧对世界的启示不仅在于一种平和的心态，更多的在于东方人所特有的对待生命、对待世界、对待他人自我的思维方式。具体体现为：

第一，关注世界的复杂性和人类生活的多样性对人自身和谐发展的意义和影响。只停留在与普遍知识相关的思想方式中是不可取的。如果不同形态的知识联系着人自己的一种生存方式，那么，以某一种知识压倒其他知识就意味着以一种生存方式对其他可能的生存方式的压制。然而问题在于，人类并非只停留在逻辑思维的方式中。生活没有既定答案。无论这种思维方式曾经取得过多少辉煌成就，都不能替代当代人正在进行的其他各种思维方式和生存方式的生命实践。在中国人眼中，和谐中包含着变通的智慧。

第二，高度重视全球化和信息化对人与自然可持续发展的影响。先进的现代科技一方面为实现人的个性发展和自由潜能创造了无限空间，另一方面也提出在社会历史和政治实践中，个人与社会、群己之间如何实现和谐共存的客观要求。生态问题是人类社会必须高度关注的一个重大战略问题。建设生态文明关系到经济社会的和谐发展，既影响着发展的全局，也决定着发展的可持续性；既影响着人类的现在，也决定着人类潜在的未来。历史与现实都警示我们，必须超越传统工业文明发展模式，摆脱先污染后治理的老路，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，在经济社会高速发展的同时给中国的老百姓一个美好的生活家园，实现经济社会的可持续发展。

第三，在全球化进程中维护社会公平正义，保持社会和谐发展。以人民民主促进社会公平正义，既是社会发展进步的要求，也是人民群众的根本愿望。基层群众自治制度提升了人民群众的民主素质。自我管理、自我服务、自我教育、自我监督，有利于培养广大群众的公民意识，增强对公民权利和义务的认知，锻炼参与民主政治建设的能力。某种程度上，这也构成中国的软实力。

【注释】

(1)参见厉以宁：《资本主义的起源——比较经济史研究》，商务印书馆2004年版，第12—34页。

(2)［德］马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲译，三联书店1987年版，第49页。

(3)［德］维尔纳·桑巴特：《奢侈与资本主义》，王燕平、侯小河译，刘北成校，上海人民出版社2005年版，第25页。

(4)［美］丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，严蓓雯译，江苏人民出版社2007年版，第132、119页。

(5)http://www.wenming.cn/zyfw_298/djt/201203/t20120315_563158.shtml．

(6)“NONO”一词来源于加拿大记者克莱恩的畅销书《拒绝名牌》，倡导的是一种都市中的理性消费和简约生活，推崇“新节俭主义”的理念。

(7)朱敏：《改革是创新的驱动力》，“每经智库”2012年4月26日。

(8)李玉：《学界寻找改革创新与转型发展驱动力》，《中国社会科学报》2012年3月5日。

(9)［德］汉斯彼得·马丁、哈拉尔特·舒曼：《全球化陷阱》，张世鹏等译，中央编译出版社2001年版，第5页。

(10)《从根本上铲除网络谣言的土壤》，《南方日报》2012年4月11日。

(11)柳鸣九、沈志明主编：《加缪全集（散文卷Ⅰ）》，河北教育出版社2002年版，第345页。