资本主义产生时期的空想社会主义

一、资本主义产生时期的空想社会主义

社会主义作为一种美好的理想，早在剥削制度产生之初就已经在人们的头脑中萌发了。那时候，被剥削、被压迫的阶级对于社会财产的私人占有、社会的贫富对立、社会的不平等现象就表现出了极大的不满，渴望有一天世界上能够出现一个与剥削制度相对立的、实行财产公有、人人富裕、人人平等的社会制度，并把实现这种制度作为自己的追求。但是，总体说来，在那个时代，有关实现社会财产公有、社会平等的种种向往，以及与此相关的学说都还不是作为资本主义的对立物出现的，都是和农民的平均主义的愿望联系在一起的。

作为资本主义的对立物的社会主义学说从严格的意义上说是16世纪初期产生的。不过，直到马克思主义产生之前的300多年时间里，社会主义学说一直是停留在空想的阶段。这期间，空想社会主义自身也经历了几个发展阶段。大体说来，早期的空想社会主义、资产阶级革命时期平均的共产主义、批判的空想的社会主义是空想社会主义学说在不同历史阶段的几种理论形态。

空想社会主义学说在产生之初是一种先进的思想，它批判资本主义的种种弊病，要求建立一种与资本主义制度相对立的新的社会制度。但是，随着资本主义制度的发展，以及由此带来的无产阶级和资产阶级阶级斗争的发展，空想社会主义的学说已经不能适应无产阶级阶级斗争的需要而渐趋没落。尽管如此，空想社会主义学说在其300多年的发展过程中，还是形成了比较完整的思想体系，其历史的和科学的价值在于，它为马克思主义的诞生提供了丰富的思想材料。特别是以圣西门、傅立叶和欧文为代表的批判的空想的社会主义学说，成为马克思主义科学社会主义学说的直接的思想来源。正如马克思所说：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。”^[1]

空想社会主义学说的创始人和奠基人是16世纪英国著名的政治活动家和思想家托马斯·莫尔。1516年，他写了一本闻名世界的著作《乌托邦》。这本书的问世，标志着空想社会主义学说的诞生。

托马斯·莫尔1478年2月7日生于英国伦敦一个富裕的市民家庭，早年曾经接受过良好的教育，先后在牛津大学和新法学院读书。1504年当选为国会议员。在尔后几十年的从政生涯中，担任过许多要职，位及大法官，成为英王麾下的第一要人。1532年，因在宗教问题上同亨利八世发生分歧而被迫辞职。1535年7月6日被亨利八世以“叛国罪”的罪名处死。

莫尔生活的时代是英国资本主义原始积累的时代。当时，英国的毛纺织业比较发达。与此相联系，工场对于羊毛的需求增大，一些贵族和地主为了追逐利润，采用暴力掠夺的方式圈占农民的土地用作牧场，于是出现了英国历史上有名的“圈地运动”。莫尔亲眼目睹了这一现象，敏锐地觉察到了即将诞生的资本主义制度的不合理性，设想用一种新的制度去代替它。《乌托邦》一书就是在这种情境下写出来的。

《乌托邦》一书全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。这是一本以对话形式写成的小说，全书共分两部分，第一部分讲了一个不合理的社会，了解英国历史的人一看便知，这是暗指当时的英国社会。第二部分是描述了一个实行财产公有的理想国。

在《乌托邦》一书的第一部分中，莫尔对当时的英国社会和私有制进行了深刻的揭露和批判。莫尔是“圈地运动”的见证人，他痛斥贵族和地主使所有的地无法耕种，把每寸土地都圈起来做牧场，房屋和城镇毁掉了，只留下教堂当作羊栏。在他看来，那些一向是那么驯服、那么容易喂饱的羊，现在却变得很贪婪、很凶蛮，“以至于吃人”，并把田地、家园和城市蹂躏成废墟。针对都铎王朝通过立法，迫使失去土地的农民从事雇佣劳动的做法，莫尔指出，法律绝不代表全社会各阶级的利益，而只代表当时占统治地位的剥削阶级的私利。

莫尔不仅对当时英国社会的种种罪恶进行了批判，并且试图去寻找造成贫富对立的原因，而他在《乌托邦》一书中对此所作的回答又是那样地富有见地。在莫尔看来，造成贫富对立的根源是私有制，要从根本上改变这种状况就必须废除私有制度。他说：“我深信，如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。私有制存在一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”^[2]这样，莫尔在理论上最先提出了废除私有制的论点，从而也使他的学说成为社会主义的学说。

在《乌托邦》一书的第二部分中，莫尔着力描绘了一个名叫乌托邦的岛国，那是一个呈新月状、四面有陆地环绕、不受风雨侵袭的岛屿。据说这个岛原来是和陆地连接的，后来征服者下令将本岛连接大陆的一面掘开了十五英里，于是海水就围住了岛屿。乌托邦岛有五十四座城市，每座城市无不巨大美丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。各城市的布局大致相仿，城市之间的距离相隔不到二十四英里，最远的也不超过一天的脚程。亚马乌罗提城是这个岛国的首都。

莫尔还详细地描绘了首都亚马乌罗提城的地理地貌。在莫尔看来，只要熟悉其中一个城市，也就熟悉全部城市了，因为在地形许可的范围内，这些城市几乎一模一样。

在政治方面，乌托邦人实行民主制度，官员由选举产生。每三十户选出一名叫摄护格朗特的官员，每十名摄护格朗特隶属于一个叫特朗尼菩尔的高级官员。全体摄护格朗特经过秘密投票公推一个总督。总督为终身制，除非因有阴谋施行暴政嫌疑而遭废黜。特朗尼菩尔每年选举，但一般没有充分理由无须更换。其他官员都是一年一选。凡属重要的事都要提交摄护格朗特会议，由摄护格朗特通知各人所管理的住户，开会讨论，将决定报告议事会。

在经济方面，乌托邦人实现了生产资料的公有制。不仅是生产资料，生活资料亦是如此。乌托邦不分男女，凡年龄、体力适合于劳动的都要参加劳动，都以务农为业，他们无不从小学农，部分是在学校接受理论，除了务农外，乌托邦人还得自己各学一项专门手艺，如毛织、麻纺、冶炼、木作等。在手艺上一般都是子承父业，大家都辛勤地干他们的本行。

在分配方面，乌托邦人实行的是按需分配。每座城市分成四个大小一样的部分，每一区的中心是百货汇聚的市场。任何一户的制品都运到市场的指定的建筑物中，各种货物在仓库中按类存放，每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，不付现金。莫尔说，无须担心有人所求超出自己所需，没有理由担心一个人会要求过多的货品，特别是当他确信货品绝不会不够的情况下就更是如此。

由于实行的是按需分配，乌托邦人是鄙视金钱的，他们把拥有金银看成是可耻的标记。在乌托邦金银通常有两种用处，或是制作粪桶溺盆，或是用作镣铐。金钱既然取消，欺骗、盗窃、抢劫等虽然每天受到惩罚却只能施以打击而不能制止的罪行，就不发生了。恐惧、焦虑、烦恼、辛苦的操作、不眠的通宵，也会随金钱的消失而消失，而且贫穷也就马上减少以至于消失了。

在社会生活方面，乌托邦人穿同一式样的衣服，只是男女有别，已婚未婚有别，衣服都是每户自己做的。在一天二十四小时中，他们只安排六小时劳动，睡眠八小时，余下的时间由每个人自己掌握使用，或是用于学术探讨，或是听公共演讲，或是搞其他活动。用餐是在公共餐厅里，乌托邦岛并不禁止私人开伙，但餐馆里的饭菜精美丰盛，因而没有人自我麻烦去从事质量差的烹饪。吃饭前，有人要先读一段书，劝人为善。吃饭时通常都要播放音乐。乌托邦人生了病都在公医院治疗。在每一个城市的范围内，邻近城郊，有四所公医院，每个医院设备都非常完善，病人在医院里可以得到很好的治疗。乌托邦的公民如果想到另一个城市探望朋友或是从事游览，可以很容易地得到准许，他们还可以凭总督签发的文件领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶，并且他们不需带很多的东西，所到之处像在自己家里一样，可以得到殷勤的款待。乌托邦人实行一夫一妻制度，男子二十二岁，女子十八岁都要结婚。如果婚后夫妇双方感情不和，在双方自愿的情况下，经议事会批准可以离婚。破坏夫妇关系的人罚充最苦的奴隶。

在宗教生活方面，乌托邦全岛实行信仰自由，有人崇拜日神，有人崇拜月神，又有人崇拜其他某一种星辰。可是绝大多数人，也是较有见识的人，从不信这些，而只信某个单一的神，这个神是不为人知的，永恒的，巨大无边的，奥妙无穷的，远远超出人类悟解的，就其威力说而不是就其形体说是充塞宇宙的。他们称他为父，把万物的起源、生长、发育、演化、老死都归之于他。只有对他，乌托邦人才加以神的尊称，在这一点上，乌托邦人是一致的。莫尔在这里所讲的神，即太阳神。

总之，在莫尔看来，乌托邦新岛实行的制度，是最好的国家制度。在那里，一切归全民所有，物资十分充裕，没有穷人和乞丐，每人一无所有，而又每人富裕，人们过着无忧无虑、快乐而安静的生活。全世界都应该采用这样的国家制度。

在《乌托邦》问世后约一个世纪，又一本空想社会主义的著作《太阳城》在意大利问世，作者为康帕内拉。

康帕内拉，意大利进步的思想家、爱国主义者，1568年9月生于意大利南部卡拉布里亚区斯提罗城附近的斯坚亚诺村一个贫苦的农民家庭。少年时期爱好文学，十三岁开始写诗，十五岁进修道院当僧侣。在当僧侣期间，他利用修道院丰富的藏书，广泛地涉猎，青年时代就才华出众，声名远播。后由于他的“异端”学说得罪了天主教会，被开除教籍。1597年，康帕内拉回到家乡。1599年，他在家乡鼓动人民起来推翻西班牙人的统治，后因叛徒告密被捕。以后他蹲了二十五年的监狱，《太阳城》一书就是他在失去自由的情况下写成的。

《太阳城》一书深受莫尔《乌托邦》的影响，在体裁上也是采用了对话的形式，通过朝圣香客招待所管理员和一位热那亚的航海家之间的谈话，描述了一个叫《太阳城》的国家的社会图景。

太阳城的最高统治者叫太阳，他是世俗和宗教界一切人的首脑。获得“太阳”称号的人必须要具备一定的条件，一定要熟悉各民族的历史，也要了解天体的结构和历史，了解手工业，同时要懂得形而上学、神学、各种科学和艺术的起源。“太阳”的职位是终身的，除非是发现另一个比现任更贤明、更有能力治理国家的人，才会更换。在他的下面有三个领导人，他们的名字是“威力”、“智慧”和“爱”。“威力”是掌管有关和平与战争的一切事务的，在战时是最高统帅。“智慧”管理自由艺术部门、手工业部门和各个科学部门。“爱”主要是掌管有关生育事务，监督两性的结合。

按照康帕内拉的杜撰，《太阳城》这个民族是从印度逃出来的，他们过着严肃的公社生活，在那里一切都是公有的，连生活用品也不例外。大家都能掌握知识，享有荣誉，过幸福生活，所以谁也不会把任何东西攫为己有。

在生活方式上，太阳城的人男女都穿一样的服装，区别在于女子的斗篷长到膝盖以下，而男子的斗篷为了作战的需要只到膝盖。小孩子从小接受教育。太阳城的住房也是公有的，每隔六个月，由主管人员安排每个人的居室。太阳城的人不分性别都从事抽象科学的研究工作和某种职业，所不同的是，男性从事最辛苦的工业，女性从事适合女性特点的工作，如纺织、缝制各种衣着等。吃饭是集中在公共的食堂里进行的。太阳城每个城区都有自己的厨房。他们吃的是肉类、牛油、蜂蜜、干酪和各类蔬菜。食物是根据医学的要求来决定的。食物经常调换，第一天吃肉，第二天吃鱼，第三天吃蔬菜，每日三餐，儿童则按照“物理学家”的规定每日四餐，饮酒是很有节制的。因此，太阳城里的人多半能活到一百岁，有的甚至活到二百岁。

在政权的运作上，“太阳”和三个主要领导人每天举行会议，来处理日常事务并批准有关选举的决议和检查执行决议的情况。每月朔望举行过祈祷仪式后，召开“大会议”，二十岁以上的公民，全体出席；每个人都有权对共和国的缺点和对政府负责人员执行工作的好坏提出自己的意见。同时，每八天举行一次全体负责人员的会议讨论国事。负责人的更换要根据人民的愿望来决定。但四位最高领导人则例外，这些人职位的变动实行自动禅让制。

在司法制度方面，太阳城每个公民都直接接受他工作岗位上的领导人的管辖。因此，领导人就是法官，他可以对下属作出判决。如果是故意犯罪或预谋犯罪，那就可以处以死刑，或者给予同样的报复。死刑用人民的手去执行，由他们把犯人打死，或授权犯人自杀。如果某个公民犯了错误而能在惩罚之前自动坦白认错，并表示悔罪，可以减轻处罚。

在婚姻制度方面，太阳城实行的是“公妻制”。为了说明实行“公妻制”的必要性，康帕内拉在《太阳城》一书中用了大量的篇幅来阐述这一问题。在康帕内拉看来，私有制之所以能形成和保持下来，是由于每个人都有自己单独的住房、自己的妻子和儿女，自私自利由此而生。要摆脱自私自利就需要实行“公妻制”。在太阳城，人们把生育看成是为了保存各族而不是为了保存个人。因此，生育后代是一个关系到国家利益的问题，而不是个人的利益问题。在“公妻制”下的男女结合，是由政府中专管两性结合的领导人指定的。妇女分娩之后在一所特设的公共大厦里休养照料婴儿。哺乳期为两年，以后便按性别交给男首长或女首长抚育。在同一时日同一星座照临时出现的儿童，他们的天分、性情和面貌大多数是相似的。因此，他们总是互助互爱，而使这个国家呈现一片和谐的景象。康帕内拉的公妻制主张是错误的，它在客观上为共产主义的敌人攻击共产主义提供了口实。

早期空想社会主义的特点是：耽于幻想。都是用文学描写的形式，幻想有一个与世隔绝的地方，在那里，消灭了私有制度，人们过着一种共同劳动、共同衣食的生活。尽管如此，早期空想社会主义的积极意义却是不能低估的，它批判了资本主义私有制度，第一次系统地在人类思想史上提出了社会主义的方案，对以后的社会主义思想产生了深刻的影响。