保安族的文化创意产业

第一节　保安族的文化创意产业

文化创意产业的兴起和发展是当代经济、文化、科技融合发展在产业层面的具体表现。积石山县是全国唯一的保安族聚居地，其独特的民族文化有着极大的开发价值。

一、文化古迹与民族风情

保安山庄

保安族所处的积石山县境内已探明的古文化遗址有140余处，其独特的民族风情、优美的自然风光和众多的文物古迹，构成了该地较为丰富的旅游资源。在积石山境内，位于积石山东麓的吊水峡和雄踞于积石山西北部的人工林场盖新坪、瀑布飞挂的崔家峡、可容七八十人坐卧的巨石——鲁班石等景点都是积石山地区迷人的自然景观，这里不但苍翠葱茏、花草丛生、流水潺潺、曲径通幽，而且每年农历五月初五至初八，民间自发举行的“花儿会”，吸引着甘、青两省的各族歌手，对唱赛歌，热闹非凡，可与莲花山、二郎山、松鸣岩“花儿会”相媲美。

位于大河家镇西边约8公里处的积石雄关，为明设二十四关之一，自古为中原王朝与羌、鲜卑、吐谷浑、吐蕃、西夏等部族争夺的军事要地，相传为大禹导河之极地，明代在此修建了殿阁宏伟的禹王庙。明末清初在今大墩村筑起一道长约300米、宽约150米、高约8.5米的坚固城堡，是积石峡谷中的唯一通道，号称“积石锁钥”。历代达官显贵、文人墨客来此游历，留下了许多诗词文章。这里两山对峙，“览石川之弘志，莫高美于黄河；潜昆仑之峻极，出积石山之嵯峨”。走出积石峡，有一块巨石，称为“禹王石”，传说大禹寻河时曾憩其上，坐痕至今犹存。

而大河家镇黄河沿岸的临津古渡，古称黄河上渡，为古丝绸之路、唐蕃古道之交通要冲。在此有马占鳌拱北、大河家清真寺、黄河大桥、大河家电站等可供游览。打保安牌是积石山县目前发展的一个重要战略。已经开发的积石民俗村就是以展示和开发保安族民族文化为目的的。

除了以上可供开发的旅游资源外，还有像保安族的民间习俗、保安族花儿、保安族民间文学、保安族舞蹈等都是吸引游客的重要旅游文化资源。将这些独特的历史遗迹开发成文化旅游景点，发展保安族特色旅游业，是少数民族地区走向富裕的一条新路，也是向世界人民展示民族风貌的一扇窗口。

二、民族工艺品

保安腰刀是保安族文化的精髓，是保安族人民在漫长的发展历程中创造的集体记忆与精神寄托，是保安族认定自我的历史凭证，是保安族得以延续的文化之脉，是保安族借以区别其他民族的身份象征。保安腰刀的制作，在保安族的生存发展中曾发挥过巨大的作用。时至今日，保安腰刀，仍是保安族人民维系民族情感的纽带和创造财富的手段，在保安族的繁荣发展中产生着重大影响。保安腰刀传统技艺的保护和传承，对于保安族的未来具有十分重要的意义。

但是，保安腰刀传统技艺的保护和传承却面临着一系列急需解决的新问题。随着经济的发展和社会的变迁，人们的生产、生活方式发生了翻天覆地的变化，作为传统文化形式的腰刀生产所赖以生存的物质基础、社会环境和传播渠道都发生了深刻变化，腰刀的实用性有所降低，使用范围缩小，创造财富的能力有所下降，使用现代化生产工具后，腰刀产品的数量大大增加，但是改变了过去手工研磨的精细程度，使产品质量有所下降。另外，青年人愿意学习、钻研这门技艺的人数减少，随着老刀匠的亡故，制刀匠人数减少。此外，国家为了维护社会稳定，保持社会的长治久安，对刀具实行管制，这使得保安腰刀的销售和流通受到了一定的限制。

当前，对于保安腰刀这种独特的民族传统技艺的保护、发展、传承并使之有一个良好的生存环境和发展空间，不仅需要政府制定相关的保护政策，作为保安腰刀传统技艺的拥有者——保安族人民来说，也要有与时俱进、不断创新观念与意识，积极寻求保护、传承、发展。对于保安腰刀应如何发展，我们认为：

第一，要对保安腰刀的制作技艺进行系统的普查，保存第一手的资料。如运用现代科技对保安腰刀制作的每道工序、技法进行录像、录音，制成光盘存档。

第二，组织建立纯手工的腰刀制造厂，鼓励腰刀匠人招收学徒，不断培养新的手工艺人，从根本上解决新形势下保安腰刀的传承难题。不定期地开展腰刀手工艺者之间的制刀经验交流会，相互学习，共同提高，重塑保安腰刀精美、耐用的良好形象。

第三，将保安腰刀生产比较集中的村落，如甘河滩、安民湾等村庄建成保安腰刀文化生态保护村，努力保证腰刀生产者的规模。对制刀技艺超群的匠人实行重点扶持、保护并向上级文化部门申请“民间工艺大师”“民间工艺能手”等荣誉称号，建立保护激励机制。

第四，建立旨在保护、宣传保安腰刀文化的网站、网页，及时发布相关的最新动态和研究成果，力求获得更大范围的关注。加强宣传，以提高当地干部和群众对保安腰刀手工艺的保护意识，提高腰刀制作者的行业道德，努力做到“重质量，讲信誉”，培养保安族群众的民族感情和文化意识。

第五，鼓励文艺、体育工作者创作以保安腰刀为素材的文艺节目、体育项目，保证作品准确到位，形象生动地表现腰刀文化，并鼓励相关节目参加各类文艺活动、体育节会等。

第六，以政府机构或民间协会的形式设立“保安族文化研究会”，为研究保安腰刀等相关文化搭建平台，提供有力保障。研究会定期组织开展学术交流活动，集中最新研究成果，学习前沿研究方法、研究思路。组织相关的文化工作者深入开展理论研究工作，提倡研究者从细微处入手，多角度探索，力求总结出保安腰刀的各种价值以及发展状况，并及时整理成册，编纂出版。

此外，保安腰刀是一种活态的文化，对它的保护并不是将它与世隔离，让它一成不变，而应该在保留传统手工技艺的基础上，科学合理地进行创新开发。如，20世纪90年代后期，由保安族著名商人马福祥从天津市成功引入中国传统的景泰蓝手工艺，使得保安腰刀的“复兴”和发展再次出现一缕曙光，从而使保安刀艺与景泰蓝工艺结合在一起，不仅提高了保安腰刀的审美艺术水平，拓宽了它的销售市场，而且也扩大了保安腰刀的知名度，充分显示了保安族文化较强的自我调整能力和适应能力。

任何事物的产生和发展，都是同当时的社会和时代有着密切联系的，它不可能超越社会时代的制约而独立存在，超越生产力的发展水平而发展，保安腰刀的产生和发展也不可能脱离这条规律的制约。保安族聚居的积石山县，由于地处祖国西陲，经济、文化、交通等普遍落后，腰刀的生产主要靠手工制作。尤其是新中国成立以前，连制作腰刀的工具，如铁锤、手钳等也靠匠人亲自制作。所以说保安族刀子匠的劳动强度很大，生活也很艰辛。

进入现代社会，保安腰刀的生产出现了一些危机，但是保安腰刀的工匠们在努力保持民族文化特性的基础上，通过自我调整、自我革新和自我分化寻找新的发展途径。保安腰刀制作工艺的创立和类型变化，源于保安族人民的历史变迁、精神血脉、文化基因和情趣喜好。保安腰刀工艺中种种传统元素承载着保安族独特的价值观念和思维观念，集中地反映着保安族的民族特征，成为保安族的文化标志。

功能主义者认为，在社会的发展、演进中，人类要生存、延续，首先要填饱肚子，实现自己种族的繁衍，但并不仅仅这样。人类是宇宙间最复杂、欲望最多的高等动物。他有许多社会的、心理的、审美的及其他的种种需要。保安腰刀对于制造、拥有、应用以及欣赏它的人来说，其主要功能是它能满足人们的需求。人们或利用它交换，或自卫，或用来装饰，或当作艺术品及收藏品，对于不同的人群，它满足了不同的需求。因为它不仅是一种有用的工具、艺术品和生活用品，而且也是一种表情达意的符号。工艺美术品是人类运用手工技术，通过发现自然物，经过装饰和雕琢，而制作成的人工产品，其不仅服务于人们的日常生活，也表达着人们的精神。因此，在农业社会，一个地区的工艺美术品往往是一个地区文化的象征，一个地区生活方式、文化习俗、历史传承、自然特产的体现。这段话可以精辟地说明保安腰刀与保安族的关系。在某种意义上讲，开发保安腰刀，也就是挽救保存保安族优秀的文化遗产。现在，趁着西部大开发这个千载难逢的大好机会，我们呼吁各级政府在充分尊重少数民族风俗习惯的基础上，取消对保安腰刀的管制法令，要在国内各大城市和地区销售保安腰刀，还要在国际市场上大力销售优质保安腰刀，让“看不见”的市场来决定它的“存亡”。保安族经济的发展，必须依托积石山县与大河家镇的综合开发，为此，我们必须要打“保安腰刀”这个保安族最重要的民族手工业品牌。发展保安族的社会经济，不应牺牲他们的传统文化，我们完全有能力解决好这一矛盾，既要发展他们的经济，提高保安族群众的生活水平，又要不破坏他们的民族工业——保安腰刀，从而提高他们的民族自尊心和自信心。如果合理开发和利用，作为保安族民间工艺美术品的保安腰刀，会有很大的发展潜力。而且，保护和发展保安腰刀这个传统手工艺术品，保留其中的精华，不仅有现实的经济效益，而且具有深远的历史意义。

综上所述，在机遇和挑战共存的特殊历史条件下，一方面，我们要树立正确的民族文化观，以西部大开发为契机，在开放和交流中丰富、发展和繁荣民族传统文化；另一方面，面临保安腰刀文化传承出现的一系列问题，要有的放矢地制定一些相应的保护政策和发展措施，并将保护和发展问题提升到一个全民族、全社会重视的高度。只有这样，保安腰刀文化才能在多元文化共存的历史潮流中有其存在的价值，才能有旺盛的生命力，不断发展和延续。