侗族的起源和发展

哲学思想_中国侗族

第五节　哲学思想

侗族没有本民族创造、广泛使用的文字，许多文化的传承主要依从口耳相传，故而没有形成书面的哲学著作传世，也没有使其哲学思想得到深入和系统的发展。但这并不是说侗族没有哲学思想，相反，其丰富的哲学思想蕴藏在神话传说、史诗以及其他文化事项中。

一、思想特征

侗族的哲学思想特征，突出地表现为朴素的唯物观和辩证法。侗族人对自然和人类社会的认识具有直观、具象的特点，他们往往会从自己生活的各种场景和经验出发，思考或想象天地万物的起源、状态，以及人与自然、人与人的关系，并将宇宙万物的形成归结于“雾”“气”“水”等物质，从而形成了朴素的唯物观。如在侗医的病理学里认为，天是看不见底的庞然大物，是气组成的，人是由气产生的，地是有形之物，由土和水涵养。还认为，人全靠气和水生存，水是维持人体正常生理功能的重要元素，气和水的失调都会导致人生病。在讲到万物起源时，侗族创世神话说：远古时代混混沌沌，直到朦胧初开，才分天地，风云雷雨归天，土石人兽归地，太阳高照是白昼，月亮清辉是夜间。而那些“混混沌沌”的原始物质又是如何演化为万物呢？侗族先民把这一演变过程解释为一个从低级到高级、从简单到复杂的变化过程，《人类起源歌》唱道：“起初天地混沌，世界上还没有人，遍地是树蔸，树蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生鱼虾，虾子生额茶，额茶生七节，七节生松恩”^[11]，松恩是侗族传说中最早的男子，繁衍了侗族的子子孙孙。这种基于物质的认识论，反映了侗族先民早期朴素的唯物论思想。

对自然界多端的变化和人的生死无常的观察与思考，使侗族先民逐渐认识到一些自然规律的运动与变化，从而也产生了一些辩证法的思想。如侗族先民认为宇宙最初是混沌一片，但其中的物质“雾”等，渐渐衍生出其他的物质，在这些物质的基础上，又经过漫长的历史时期，发展出万物，充满着天上和大地。这种对宇宙由简单到复杂的认识观，包含了朴素的辩证法思想内涵。如《创世款》在谈到事物的发生缘由时说道：“我不说开头，便不知结尾。不说周边，便无中间。不说祖辈，便无父辈。不说父辈时代，便无我们时代。不说孙辈，更无曾孙辈。不说混沌初开，便无当今世界。”这是一段念款词的开场白，它表明了不论说什么事情，都应该有个缘由，要说明其来龙去脉，同时，每件事物都是朴素联系的，有其内在的规律性。又如《习俗款》讲到侗族习俗的产生、演变及发展时说道：“姜良创俗礼在前，姜美创俗规在后，姜良创俗礼给山村，姜美创俗规给后人。父置鸡尾插头，母织侗锦着身。一代传一代，一世传一世，老一代过去，新一代继承。竹老了，生笋来；过了山，换了岭，过了老鸭，换小鸭。过了父辈，换上我们这一代人。”^[12]这些民间的神话传说、古歌古词，都在传达着社会、自然有其不断发展、变化的规律性的思想观念。日有光阴，月有圆缺，有生有死，有旧有新，福祸相依，在侗族形式多样的民间文学作品中俯拾皆是，看似浅显、直白的表述，却包含着深刻的哲理。

二、关于万物、人类的起源

（一）创世说

侗族有自己的宇宙观，对事物的起源有着朴素的唯物主义认识论，他们将“雾”作为解释万物本源的一个物质基点。侗族先民认为，天地形成之前，整个宇宙是一个混沌未开的状况，在大雾笼罩之中，既没有天地之分，也没有人类和自然界万物。雾气经过漫长的演变之后，才逐渐形成了天宇和大地，而后又产生日月星辰和万物生灵。如侗歌唱道：万年之前，天地不分，大雾笼罩，世上无人。云开雾散，把天地分，天在高上，地在低层，天有日月星辰，地有万物生灵。^[13]

而在《起源歌》中，侗族先民又有姜良、姜美创天地万物之说。古歌唱道：

姜良姜美，开亲成夫妻，

生下盘古开天，

生下马王开地。

天上分四方，地下分八角；

上天造明月，地下开江河。

先造山林，再造人群；

先造田地，再造男女。

草木共山生，万般从地起。

马公开山岳，

马婆开江河。

天上分三百六十六色，

人间分三百六十个姓，

田中分三百六十种禾。

云居高坡，

人住村寨，

禾在田间。^[14]

这种人格化的神创造了万物，反映了侗族先民与自然融为一体和“人定胜天”的思想。

（二）关于万物的起源

基于一种朴素的唯物观，侗族先民在传说万物起源时，往往归于某种直观的或可视的物体，如前述的“雾”，又如民间传唱的《嘎冷顺》，讲到万物起源时，侗族先民谈及一个叫冷顺的人在他的身体化解后，变成许多与人们生活十分密切的物种。

从前有件稀奇事，有对夫妻生个怪娃娃，给他起名叫冷顺。夫妻生气把他砍死，尸体丢在河沙坝。说来真奇怪，第二天，冷顺尸骨全搬家，鼻变成了狗，嗅觉灵敏通天下。眼睛变成鹞，捕雀捉鸟眼不眨。嘴巴变成鹭鸶，潜入深潭把鱼抓。心变成老鹰，空中盘旋抓鸡鸭。牙齿变成耗子，牙利齿快毁庄稼。耳朵变菌子，团团长在深山洼。脑袋变豆腐，最白最嫩要算它。脑壳变葫芦，摇头摆脑像傻瓜。胆变成了酒，苦凉香千家。骨头变成了牛，身强力壮把田耕。下巴变青蛙，脑壳扁扁躲在岩底下。脚杆和手杆——变成黄瓜和丝瓜，吊在架下密麻麻。手肢指甲变螺蚌，坚甲硬壳任水打。头发胡须变青苔，河里池塘都有它。肠变泥鳅和黄鳝，又细又长个不大。血变成鱼，江河湖海去安家。口水变云雾，彩云朵朵罩天下，鼻涕变黄蜂，泥巴底下把营扎。尿变成了雨，洒遍高山和平坝。屎变成了菜种，年年春天发新芽。冷顺全身都变化，天上地下，万物来源都是它。^[15]

这一写实的传说故事，一方面反映了侗族先民朴素的唯物观认识论，另一方面也折射出侗族人生活的自然环境和状态，以及天人合一的思想观念。

（三）关于人类的起源

如同世界上大多数民族一样，侗族先民对于人类起源的问题同样充满着种种好奇和想象，在迷惑与探索中，形成了自己独具特色的认识。在侗族民间，广泛流传着《棉婆孵蛋》的神话传说和古歌《嘎登》，它们都反映出一个相类的人类起源神话：远古时期，有4个棉婆或龟婆在溪旁或寨脚各自孵着一个蛋，其中有3个成了寡蛋（即坏蛋），只剩下一个好的生出了松恩（男）。又有4个棉婆或龟婆在坡脚或山岭孵蛋，其中3个成了寡蛋，只有一个好的生出了松桑（女）。松恩与松桑结为夫妻，繁衍了人类姜良、姜美以及其他动物和自然现象，如虎、熊、蛇、鸡、狗、鸭、猪、龙、雷、风、土、火等。人与其他动物和自然现象同源共祖和孵生的观念，反映了众生平等及与自然融为一体的思想，也是侗族先民朴素的唯物史观的反映。

侗族先民关于人类起源的认识经历了一个众生平等、人战胜兽的人定胜天的认识过程。松恩与松桑的12个人兽和自然子女后来因为“都想称大哥”而发生了争执与矛盾，相互之间互不相让，于是人运用智慧，打败了兽类，并在松恩和松桑的指点下各自找到了自己的归属，人兽揖别。这种人兽共处的朦胧记忆，反映了早期人类的历史进程。虽然人战胜了兽，但终究还是要受到其他自然因素的影响，因而，在侗族民间文学中又出现了姜良姜美再造人烟的传说故事。

话说雷婆与姜良作对，被姜良用计关入铁仓中，姜美不知深浅，给了雷婆水喝，于是雷婆逃出铁仓，临走时留给姜美一粒葫芦子，姜美种下后，结出了一个大如房子的葫芦。雷婆上天后，兴雷下雨七天七夜，大地被淹没了，姜良姜美坐进大葫芦里才得以逃生。葫芦漂到天边，雷婆的腰被姜良用箭射中，又被细腰蜂螫了脸，雷婆没有办法，答应退去洪水，造出7个太阳照射大地。洪水退后，姜良姜美请细腰蜂砍下5个太阳，剩下两个，一个成为月亮，照晚上；一个是太阳，照白天。从此，日月正常运转，万物复苏，可大地已无人烟。后来，在岩鹰的指点下，姜良姜美结成夫妻，“时光很快过，转眼又一春，生崽叫丈古，不像个人身，无头无耳，无鼻无眼睛，姜良姜美认为是妖怪，把肉剁成浆，把骨碾成粉，撒进山里，骨肉各分，肉变侗家，侗家心善，心变客家（汉人），客家聪明，骨变苗家，住在坡顶。”于是，人类又开始繁衍了，而且还有不同的民族。^[16]这一具有深厚民族意识的传说，反映了侗族先民经过漫长历史的发展，民族特征已日益显著，并以某些标准来区别不同民族之间的差异性。同时，它也说明了侗族先民在人类起源和发展上“一源多流”的朦胧认知。

二、生命观

在侗族人看来，人的生命是天注定的，福与祸、长寿与短命、富贵与贫穷，等等，都是与生俱来的，由天掌握，由阎王操纵。同时，人的一生要经历一个由小到大、由强到弱、由衰到死的过程，生、老、病、死是一个自然过程，是任何人都改变不了的。《安葬斗萨》说道：

丁点细小，父养母生。

脚板二寸长，脚趾豆粒粗。

一早布来包，二早脸像人，三早新衣上身。

年满一十，认得父母；

年满二十，认得犁耙；

年满三十，像茶叶刚芬芳，像禾穗灌满浆；

年满四十，还是耕种之年，不能算老；

年满五十，头发灰白，守在寨头；

年满六十，头发白浪浪，守村守乡；

年满七十，得个不好的年岁，得个不好的年代。

早晚病魔缠身，痛得使人难忍。

借鸭遍了村寨，借鸡乡里。

借鸭再没人愿借，借鸡再没有人愿给。

四个催命判官撑船来到寨门，

祖宗用钩来拉也难护其身；

四个催命判官撑船来到河边，

祖宗用钱来买也难赎其命。

阳间的桥不愿走，逃脱走上阴桥。

去跟阴间的人为朋，

不愿跟阳间的人交友。^[17]

这段念词形象生动地概述了一个人的生命历程，也反映出侗族人民对命运的顺应和认知。也正因为如此，在侗族地区形成了这样一种习惯，当一个人到60岁后，就开始给自己准备后事用品，如棺材、寿衣、孝帕等，他们并不以此为避讳，相反，如果东西没有准备好，自己总认为事情没有办好，心中十分不踏实。笔者曾在贵州黎平县的登岑村看到村寨里许多粮仓下置放着棺材，有的看起来已非常陈旧，想必主人已准备了寿棺多年，而今仍还健在。

由于灵魂观念的影响，在侗族人看来，人的死去，只是他的肉体和灵魂永远分开了，灵魂将进入另一个世界去生活。那是一个什么样的世界呢？侗族民间流传着一个名叫“高安俄安”（意为雁鹅之村）的传说。话说雁鹅村风景如画，人们生活得无忧无虑，歌声一年四季不断，没有政治机构，没有法规，人们友好相处，没有贫富，没有不均等，“不用种田也得白米饭，不用织布衣也成。”对阴界的美好描绘，解除了人们对死亡的恐惧心理，从而对死亡的认识也处之泰然。

不过，在侗族民间也盛行转世投胎的说法，这种说法的本源依然是灵魂观念的影响。由于灵魂永生的观念，在侗族人看来，它也会行走、游荡，同时还会附着于某个东西，或人，或物，或动物，又转世来到阳间。如果变成动物或其他东西，而不是人的话，人们认为那是投错了胎所致。

从上可以看到，侗族人的生命观，既有顺天命、顺自然的认识，也有极力改变命运的愿望，同时还有对某种安宁生活的向往和憧憬。

三、道德观

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）是说道德规范是社会成员规约自己行为的一个有效工具。侗族是一个重视人伦道德的民族。在侗族民间，不仅有协调人们之间关系的款约，社会舆论及超自然信仰等也成为维系社会秩序的有效工具，而在更多的时候，在社会化和继续社会化的过程中，社会的各种规范已被社会成员内化为自身的自觉的行为标准，使得人们具有了高度的自律精神，树立起严格的道德观。正如“款词”所说：“古时人间无规矩，父不知怎样教育子女，兄不知如何引导弟妹，晚辈不知敬长者，村寨之间少礼仪，兄弟不知和睦，脚趾踩手指，邻里不团结，肩臂碰肩臂，自家乱自家，社会无秩序。内部不和肇事多，外患侵来祸难息。祖先为此才立下款约，订出侗乡村寨俗规。”^[18]

侗族的道德观主要体现在以下几个方面。

1.讲究礼节，谦虚礼让

讲究礼节，懂规矩，遵守社会公共秩序，已成为侗乡的一个重要的习俗。“待客如待亲，宾朋满天下”“赢人三分不肥，让人三分不瘦”“山无绿树鸟不落，人不和气友不投”“铁炮迎客侗家礼，拦路敬酒侗家规”“鼓楼迎宾到，花桥送客归”。孩子从小就被教育要知晓规矩，明白事理，见人要打招呼，热情款待宾客，以礼待人。遍布侗族村寨的鼓楼、风雨桥、凉亭，水井边置放的水瓢，无不体现着侗族人礼貌待人的社会规范。

2.热心公益，勤劳勇敢

侗族多聚族而居，无论是房族成员，还是同一村寨的成员，大家都视为集体中的一员。每一年，侗寨都有许多集体性和公益性的活动，修桥铺路，集体做客，人人视活动为自家之事，亦热心参与，体现着团结与和谐的精神。款词讲到：“独木不成林，滴水难成河。一根棉纱容易断，十根棉纱能把牯牛拴。三人同行老虎怕，一人走路猴子欺。我们要像鸭脚连成片，不要像鸡脚分杈杈。”^[19]勤劳致富，勇于战胜困难，是侗族人民在长期的生产和生活实践中总结出来的经验教训，也是他们正视和不畏艰难险阻的精神气质表现。也正是因为有了这样的精神，才使侗族人民创造出丰富灿烂的文化事象来。因而，在侗族民间也形成了勤勉、吃苦耐劳的品质。那些好吃懒做、游手好闲的人，往往遭到大家的鄙视。侗族民间有许多关于奋斗立业的谚语，如“春夏不去苦耕种，哪来秋冬果实丰”“只要口勤加手勤，笨人也会变聪明”“天不寒难结冰，不受苦难成名”“空手赶不上挑担人，空话赶不上实干人”“勤劳不空闲，空闲不勤奋”“勤如井水冒，吃穿用不了”“利刀全靠勤磨，人乖全靠勤学”“进山不弯腰，进屋没柴烧”“榕树无花暗结果，实干无语得收获”“早起家才富，晚起油盐空”“贫穷富贵没注定，勤奋比懒惰强”“打猎不怕深山，打鱼不怕险滩”……在侗族的民间传说故事中，还有许多称赞勤劳勇敢者，对那些懒惰、好闲之人则给予鞭挞、批评，如《乃桃甫桃》《丁郎龙女》《芒岁刘美》等，这些无不反映了侗族人崇尚勤劳的价值观。也正是因为如此，侗族先民非常重视生产技术的传承，老一代除了在劳动生产实践中对年轻一代进行言传身教，还将世代积累的生产经验编成歌谣、故事传颂，如《季节歌》《十二月劳动歌》等。

崇尚勤劳的同时，俭朴也是侗族人传扬的美德之一。在日常生活中，人们十分重视对孩子进行勤俭的教育，省吃俭用，精打细算，被视为持家的基本品德，浪费、奢靡则是一种罪过，连小孩将饭粒掉在地上也要捡起来。

3.善良正直，诚实守信

在侗族人看来，好人有好报，恶人遭天谴。因而，善良正直、诚实守信、安分守己、忠厚老实的道德规范一直是人们尊崇的品质。侗族谚语说：“好歌无谱人传唱，好人无碑姓名扬”“为人要明朗如照镜，处事要公正如天平”“头上帽歪戴，正步走不来”“莫昧良心，天有眼睛”“有利争抢小人辈，处事相难非丈夫”“人敬人才高，不抬船才飘”“杨梅无虚花，直人无假话”“火要空心，人要忠心”“好话万代传扬，好名世代留芳”“心正不怕旁人说，船正不怕浪颠簸”“人昧良心活不老，树糜根心树要倒”“人有好心人长寿，树有好根树常青”，等等。

4.尊老爱幼，知恩图报

老人护寨，老树护村。在侗族人看来，老人积累了丰富的生产生活经验，是智慧的体现。当其年老体衰时，理应受到尊敬和照顾；孩子是未来，是生命延续的象征，也是民族文化的传承者和继替者，他们也理应受到呵护。孝敬父母，既是本分也是敬老的体现，侗族谚语说：“敬父敬母村寨夸，饿父饿母村寨贬”，“敬父敬母土地富，饿父饿母土地差”，反映人们尊老爱幼的风尚。《孝敬父母歌》唱道：“父母恩情流水长……山中百鸟朝凤凰，人生在世千般样，孝顺父母第一行。”“苦母之日（指分娩时）娘受苦，手拿死牌一张；命大在人间，命小见阎王。婴儿落地就喂奶，生下三天喂肉汤；整天背儿在背上，背带勒坏娘肩膀，背得半年儿会坐，把儿放在楼板上，又是爬来又是滚，屎尿灰尘一身脏，母亲拿去河边洗，脏水浑了半边江。人生都靠父母养，鱼靠水来泥鳅靠田塘。人生无论富贵与贫贱，孝敬父母理应当。”“若是忘记娘，就像芦笙坏了簧；芦笙坏了簧片吹不响，儿不孝顺父母家不昌。……只要你们孝顺父母，日子过得像那初升的太阳，只要你们孝敬双亲，家境发达不用磕头和烧香。”“有的崽长大无孝心，他把父母丢一旁，得了鱼肉躲在房间独自吃，深怕父母看见过去抢。老人害病他装傻，可怜父母倒在床。开田得鱼蛮大他说小，不敬父母他拿去送丈母娘。……儿媳不孝由儿起，丈夫缺德妻更无天良。嫌弃公公和婆婆，抱怨公婆命太长。她骂公婆何必贪生做那样，光吃不做不如趁早见阎王。媳妇鬼怪多，心似钢刀嘴角糖。儿子无孝心，娶了媳妇忘了娘。这样的人没有好结果，不遭雷劈定遭老虎扛。”“人生一代传一代，代代都是一个样。堂前椅子轮流坐，到你才知铁和钢。娘奶好吃难赔情啊，劝告儿子孝敬爹和娘。”^[20]歌词形象生动地描述了父母养育儿女的艰辛，对那些忘恩负义的行为进行了鞭挞，对孝敬的品行给予了赞扬。

为人不能忘恩负义，要知恩图报，同样是侗族尊崇的道德规范，正如民谚所说：“喝水不忘递瓢人，过河莫忘渡船人”“吃蕈记桩，吃笋记竹，吃饭记田”“吃蕈莫忘树蔸根，吃水莫忘挖井人”。

【注释】

[1]贵州省地方志编纂委员会编：《贵州省志·民族志》（上），贵州民族出版社，2002年，第355～ 356页。

[2]刘芝凤：《中国侗族民俗与稻作文化》，人民出版社，1999年，第49页。

[3]张世珊、杨昌嗣编著：《侗族文化概论》，贵州人民出版社，1992年，第122～123页。

[4]刘芝凤：《中国侗族民俗与稻作文化》，人民出版社，1999年，第51页。

[5]刘芝凤：《中国侗族民俗与稻作文化》，人民出版社，1999年，第86～89页。

[6]傅安辉：《九寨侗乡的祭俗》，载王胜先主编：《侗族文化史料》（1～10卷），黔东南苗族侗族自治州民委民族研究所印发。

[7]湖南少数民族古籍办主编：《侗款》，岳麓书社，1988年。

[8]《侗族——贵州黎平县九龙村调查》，云南大学出版社，2004年，第571～572页。

[9]陆中午、吴炳升主编：《侗族文化遗产集成·第三辑》（下）《信仰大观》，民族出版社，2006年，第69页。

[10]傅安辉、余达忠：《九寨民俗——一个侗族社区的文化变迁》，贵州人民出版社，1997年，第33页。

[11]石佳能：《侗族创世神话与创世史诗中的哲学思想》，载王胜先、罗庭华、刘振国主编：《侗族文化新论》，贵州人民出版社，1991年，第73～74页。

[12]向零：《侗族哲学思想述略》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三），贵州民族出版社，1998年，第40～41页。

[13]石佳能：《侗族创世神话与创世史诗中的哲学思想》，载王胜先、罗庭华、刘振国主编：《侗族文化新论》，贵州人民出版社，1991年，第72页。

[14]向零：《侗族哲学思想述略》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三），贵州民族出版社，1998年，第9页。

[15]黔东南自治州文学艺术研究室编：《民间文学资料集》第一辑。转引自向零：《侗族哲学思想述略》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三），贵州民族出版社，1998年，第11～12页。

[16]向零：《侗族哲学思想述略》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三），贵州民族出版社，1998年，第18～19页。

[17]向零：《侗族哲学思想述略》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三），贵州民族出版社，1998年，第25页

[18]廖毅川：《侗族“款词”道德规范初探》，载《贵州省少数民族传统伦理道德研究》，贵州教育出版社，1991年，第191页。

[19]廖毅川：《侗族“款词”道德规范初探》，载《贵州省少数民族传统伦理道德研究》，贵州教育出版社，1991年，第193页。

[20]石若屏：《试论侗族曲艺的社会功能》，载贵州省侗学研究会编：《侗学研究》（三）“民族意识新觉醒”，贵州民族出版社，1998年，第202～203页。