美学教育的由来和发展，什么是美学教育

一、美学教育的性质

(一)什么是美学教育。所谓的美学教育，就是指培养人们在正确审美观指导下欣赏美和创造美的能力的教育，简称审美教育。在当前关于审美教育的观念中，还存在片面性。一是认为审美教育就是纯粹娱乐活动的训练，或是传授绘画书法技术，把它看成是一种“特长”教育。这种观点把审美教育和艺术教育等同起来，局限了审美教育的范围。审美教育是一种范围宽广、富有弹性的教育形式，其手段和途径也是多样化的，艺术教育只是其中之一。就艺术教育本身来说，也绝不仅仅是“技能”和“技巧”的培训。二是认为审美教育是德育的一个部分，是进行德育教育的一种方法和手段。不可否认，审美教育和德育有着密切关系，审美教育对德育有着某种程度的涵盖和包容，但二者是有区别的。美学教育在教育方针中有着独立的名分和地位，是和德育、智育、体育同一层次上并列的四种教育形式之一。相比较而言，它是一种超越性、综合性的教育。也正是这一点，是其他教育形式所不能代替的。德育它告诉你应该怎样去做，而审美教育的作用在于使你从内心心甘情愿地去这样做。众所周知，人的存在有很多东西不是仅靠理性就可以把握的，人除了作为社会人的道德存在之外，还是自由自在的生命存在，而生命存在才是人最根本的存在。那么作为人的生理需要的感性、情感等，是不易以理智去把握和规范的。正如“多愁善感”，人们会认为是脆弱的表现，只有用理性去战胜情感才是强者。实际上，要战胜人的生理需要的情感，不仅需要理智，而且更需要审美和艺术情感。只有审美教育才能对不受理性制约的情感进行引导和规范，只有审美教育从根本上提升人的感性存在，使之具有更理想的品格。

(二)关于审美教育，学术界对此众说纷纭，没有定论。有人认为，审美教育就是艺术教育，有的认为审美教育就是情感教育，还有的从美学是哲学的一个分支角度论及，认为审美教育是审美观念与审美理论的传播和普及。如果突破这种从概念到概念的抽象玄思框架。直接把审美教育放在整个教育实践中，放在当今大学生的生存环境和社会文化背景的多方位事业中来考察，我们不难发现审美作为一种具有形式化、动情化的教育特性，其目标是培养和发展受教育者的感性能力，包括感受力、鉴赏力、想象力、创造力等，培养健全高尚的人格，塑造完美理想人性，以最终实现人与自然、人与社会以及人与人自身感性和理性的和谐的终极追求。然而，所有的教育最终目标都离不开这个范畴，相比较而言，审美教育是达到这一目标的最直接途径。这是因为审美教育的过程就是审美体验的过程，其主体一直处于激越的情感体验之中，这也是审美教育区别于德育、智育的本质特征。智育、德育中也不乏情感的因素，但更多的是注重理性，往往带有被动接受和灌输的意味，而审美教育强调的是“陶养”，是主体的主动参与和全身心的投入，让人体验美好，体验成功，体验快乐，体验崇高，在潜移默化中提升美的感受力、鉴赏力、创造力及自我完善的能力。

二、美学教育的历史发展

审美教育发展的历史源远流长。虽然审美教育理论是在近代提出的，但人们对于审美教育的实践和探讨却是古已有之。在中国的先秦时期、西方的古希腊时期就有文字记载。

(一)中国的美学教育思想

我国是世界文明古国。两千多年前的先秦时代，文化、学术空前发展。教育体系逐渐形成。周公旦“智礼作乐”中包括了审美教育的内容。到了春秋战国时期，我国第一个伟大的教育家孔子，就提出了教育的内容应为“六艺”即礼、乐、射、御、书、数，认为“乐”应成为教育的重要内容之一。孔子还说过:“兴于诗，立于礼，成于乐。”在他看来，一个人要想成为仁人君子，一个完美的人，不通过“乐”是不行的;只有通过“乐”，才能改变人的性情，感发心灵，使之自觉地接受和实行仁道。孔子所说的“乐”，实际上就是指的审美教育。

荀子发展了孔子的乐教理论，他认为音乐是人的快乐的感情的表现，是人的感情的正当出路，“乐者，乐也，人情之所必不免也。”^[1]音乐“人人也深，化人也速”，如果能利用好的音乐，就能把人的“好恶之情”引于好善，以取得“移风易俗”的效果。他认为音乐能深入人心，强调了艺术教育对人有巨大的感染作用。

此后，历代许多思想家、政治家、哲学家、文学家如汉代司马迁、董仲舒，唐代的白居易，宋代的朱熹，明清的王阳明、汤显祖等人，都有不少关于美学教育方面的卓越思想，提出了美学教育的重要意义。

在我国，最早引进西方美学并把它与中国传统美学思想结合起来的尝试者，也是近代中国美学教育思想开启者梁启超。他首次在中国提出了“趣味教育”的概念，实际上是情感教育或审美教育。

接着，王国维对审美教育在教育体系中的特殊位置作了阐述。第一个提出要把美学教育列入教育方针。在他著名的《论教育宗旨》一文中，提出教育包括体育和心育两个方面。心育包括德、智、美三育，认为德、智、体、美四育才能造就完美的人格。继王国维之后，伟大的教育家和美学家蔡元培，提出了国民教育宗旨的五个方面，即国民主义、实利主义、德育主义、世界观和美学教育主义。并在他的《普通教育与职业教育》一文中，第一个提出“体、智、德、美”四育并举的思想。

在近代中国，赞成和提倡美学教育的还有鲁迅，他用“无用之用”和“其教复非常教”两个命题概括了美学教育的特殊性，也启迪了人们的思路。从新文化运动到新中国成立前，文化知识界提倡美学教育的还有王统照、郭沫若、丰子恺、朱光潜和周扬等人。王统照认为美学教育是“改造人间的福音，划破万恶的利器”，是“使人生达到完美完善之地”的一种教育。郭沫若提出了人的“感情的美化”问题。丰子恺等人发起成立了中华美学教育会，出版会刊《美学教育》，积极倡导美学教育。朱光潜明确提出:“美感教育是一种情感教育”“美感教育的功用在怡情养性”。^[2]周扬翻译了俄国美学家车尔尼雪夫斯基的《生活与美学》，不仅对建立中国的马克思主义美学发生了重要影响，也奠定了中国的马克思主义美学教育观的基础。可见，我国近代的美学教育理论已经具有了相当的独立性。

(二)西方的美学教育思想

在西方，古希腊哲学家也早就重视美学教育的重要作用。柏拉图在他的《理想国》中提出:“我们应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖的地带一样，四周一切都对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸它们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯。”^[3]他认为最好的教育方式就是音乐，因为音乐是“求心灵的美善”的。受过良好音乐教育的人能够很敏捷地发现丑陋和美丽。亚里士多德也注意到了音乐在审美教育中的特殊地位，在《政治学》中明确地说:“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是①教育，②净化，③精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息。……要达到教育的目的，就应选择伦理的乐调”，^[4]等等。亚里士多德所总结的音乐审美教育的社会功用，影响是很深的。

古希腊罗马之后，西方社会进入了漫长的中世纪。虽然，中世纪充满了宗教色彩，但是，美学教育思想仍然有一定的发展。许多教育家的思想中都包含着丰富的美学教育思想。

在西方，随着资本主义的兴起，许多教育家对美学教育有着许多精确的见解和主张，资产阶级教育家把培根的唯物主义哲学思想应用于教育，提出教育要“遵循自然”，并在自然教育中日益重视美学教育。法国启蒙教育家卢梭认为，除了以艺术来发展学生的视、听、触觉以外，还要培养一种内在的感受，他称为“共同的感觉”，指的是想象力。要让儿童到大自然中去体验，以培养想象力。让青年人到多杂的环境中去培养审美能力。

到了18世纪50年代，法国哲学家希勒写成了《美学教育书简》，正式提出了“美学教育”概念。

后来俄国美学教育理论家苏霍姆林斯基指出，统一的完整的教育过程，应当体现智育、体育、德育、劳动教育和审美教育相互渗透、相互交织。审美教育对于人的个性培养和丰富的精神世界的形成具有重要意义。没有美学教育，就谈不上完整的教育，就不可能培养全面和谐发展的人。

从中外美学史上看，虽然人们提出了许多有价值的美学教育思想，但由于时代条件的局限性，还不能成为一门真正的科学，只有马克思主义的诞生，才使人们正确地认识到美学教育的性质及其意义，为科学的美学教育理论的确立奠定了坚实的理论基础。马克思主义告诉我们，人们的审美意识是实践的产物，是社会存在的反映，是一个由低级向高级的不断地发展的过程。人类要生存，要发展，就必须把自己在实践中所积累的有关真与善的知识和经验，通过德育、智育的方式传给下一代。把自己在审美活动中所获得的积极成果通过美学教育传递下去。所以从根本上说，美学教育来自人类的社会实践，是对自身本质力量感性显现的肯定和发扬，是为了不断地创造一个更美好的客观世界。