黎族太阳历出处

第二节　民间科技

民间科技即在民间中发展起来的科技。在漫长岁月的生产实践中，黎族人民创造出许多具有黎族特色的科学技术。这些科学技术涉及到历法、医疗卫生和数学等。

一、历法

历法就是用年、月、日计算时间的方法。包括时间观念、空间方位观念、季节的划分、十二地支历。

（一）时间观念

时间观念，就是对时间存在的意识。起初可能源于人们对太阳的认识，一天之中随着太阳位置的不同，表明了一天中有不同的时段。这个时段就是，有太阳的时候，天是亮的，什么都能看见；没有太阳的时候，天是黑的，什么都看不见。天是亮的时候，太阳有不同的位置。例如：早晨，太阳东升；中午，太阳正中；下午，太阳西斜；晚上，太阳不见了，天空漆黑一片。黑天，分前半夜、后半夜。每天如此，周而复始。这种现象，引起人们对时间的关注。关注的结果，认识到这是个自然现象。在这个自然现象基础上形成了年月日的时间观念。

1.日。每有太阳的时候，人们称这种现象为“baishwan”（音译为“百唤”），即“白天”。“百唤”的初始，人们称之为“gaeusdhom”（音译为“搞剁呣”），即“早晨”；“百唤”的中午，人们称之为“peekhwan”（音译为“瞥克唤”），即“中午”；“百唤”的下午，人们称之为“rueihwan”（音译为“路诶唤”）。

根据不同的时段，人们可进行各种各样的生产劳动；太阳快落西山的时候，人们便收拾生产工具，放下各种活儿，回家吃晚饭。晚饭后，人们也随着休息。翌日，太阳又从东方升起，新的一天又开始了。黎族“唤”之概念，就是这样在长期观察太阳日复一日的起落过程中产生的。在天与天的分界中，以鸡鸣的次序为标志：即夜中鸡鸣的第一声，是第一天和第二天的分界线，也就是昨天与今天的分界线。以太阳升起、在天空正中和落山作为早、中、晚的标记。有了这个标记，人们在外出干活，不管是放牧水牛，还是在山栏地里干活，都以太阳位置的不同安排一天的活动。

黎族没有24小时的概念，但有时辰意识。即，他们把一天分为10个时段，以太阳的方位、农事活动、作息时间和动物鸣叫等来命名。

黎族把一个月定为30天，每一天均以12个动物生肖分别命名，其顺序为：鼠日、牛日、虎日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日。12天为一个周期，两周期半为一个月，五周期为两个月。

2.月。“月”与“月亮”有着密切的关系，但也有细微的差别，即“月”是数字概念，“月亮”是直观的实物概念。说“月”是数字概念是由于月亮每次都在农历的初三日出现，弯弯的挂在天空的西方上空，到了十五日时便圆了，过了十五日又由圆慢慢的变成不圆，直至一轮弯月。这种由缺、圆、缺到看不见的过程，正好是太阳落山30次。黎人便把上次初见月亮的那一天到下一次再看见月亮的那一天，计算为一个月，这一个月正好30天。这30天的算法跟汉族的计算一样，按顺序为：初一、初二、初三、初四、初五……直至30天。这30天，仍要结合12生肖行事，以便知道一天中的属相。并根据属相来判断出生产、生活中的吉凶祸福，能干什么，不能干什么，如初一是马日，那么初二便是羊日，初三是猴日，初四是鸡日，如此类推。

]（音译为“闰念”）。至于如何知道和确定大小月和闰月，请教老人时，老人也说不出所以然来，只是说是“祖传下来的”。一月之内，黎族也有上旬、中旬和下旬之称。不过，他们习惯用“头月”“中月”和“尾月”代替罢了。

黎族计算年份也与计算日期一样，以12种生肖动物来称呼，12年为一周期。若要知道一个人的年龄是多少，先问这个人出生于哪个动物年，已有几个周年，就可以算出这个人的确实年龄数。

（二）空间方位观念

黎族的空间观念是在实践中产生的。身体、事物和自然界山体，是黎族最早取用的空间坐标，后来统一以自己面对太阳作为坐标，并以此坐标为准逐渐形成了各种空间方位观念。

在黎族社会中，东西南北中的意识早就有了，但还没有形成相关的词汇。所以，人们往往把面对太阳升起的地方称为“日出”，即相当于“东”；太阳下山的地方称为“日落”，即“西”；而自己的左边则称为“左手边”，便相当于“北”；右边称为“右手边”，即“南”；自己站的地方便是“中”了。至于上下左右前后的概念黎语中早就有了。

（三）季节的划分

一年四季，这是一般的常识。但黎族地区的气候变化不大，四季不太明显，能够让人明显感觉到季节变化的只有热和冷、多雨和干旱。因此，在黎族的传统观念里，热和冷、多雨和干旱就成了黎族划分季节的依据，人们对一年有两季比较熟悉。

虽然黎族没有四季的概念和划分，但在人们的谈话中也往往涉及到四季。如布谷鸟月份（2月～4月）、野鸭月份（5月～6月）、大雁月份（8月～10月）、白鹤月份（11月～1月）。又如过去，黎族地区山鹿很多，凡打猎的男人都喜欢把2月～4月称作山鹿怀胎月，5月～7月称作鹿茸月，8月～10月称作山鹿交尾月，11月～1月称作山鹿长细毛月。这实际已含有四季的意识了。

（四）十二地支历

黎族的历法与农事关系比较密切，和汉族的农历相似。一年共有360天，也分大小月。年份和日期都按“十二地支”来计算，用12生肖来称呼年月和日子，以12年为一个周年期，周而复始。两个半周期为一个月，一年共有30个周期日；一个人长到有一个周期年，预示此人即将长大成人。

按12生肖计算日子和年份的历法，在黎族社会中影响极其深远，特别是对人们日常的生产生活影响更深。黎族在红白喜事、探亲访友、建屋修路、耕田下地等要按12生肖选择“吉日”。乐东黎族自治县抱由镇保定村习俗，每逢12天就有一个“禁日”，“禁日”这天不利农务，只宜休息。合亩制地区喜欢根据“吉日”安排或不安排生产生活，如牛日、狗日、龙日是捕捉山猪最好的日子，若在这3天不打猎，擅自改变日期的被认为是心地不诚，存心与山鬼作对，会得罪山神；猪日、鼠日最适合播种、插秧、犁田、收割、吃新米。这里面包含了极其深刻的宗教意识。

黎族是一个农业民族，历法的知识和经验对从事农业活动和日常生活的安排非常重要。新中国成立前，黎族孩子长到12岁左右，都会在父辈的指导下掌握有关的历法知识，因为他们即将长大成人，将要面临独立的生产劳动。但现在，黎族传统的历法已受到公历的冲击，只有老人还能清楚地记住十二地支历，中青年人就记不全或把顺序弄混乱，所以每次到要选日子时，都要去问老人。

二、染色技术

在长期的生产实践中，黎族妇女掌握了生产、生活中的许多知识和技能，就染色技术而言，在很久以前，她们就能够染制黑、蓝、红、黄、青等颜色。

（一）染乌色

“染乌色”亦称“染黑色”。黎族染色法之一，流行于海南省琼中黎族苗族自治县红毛镇番响村。用家种的蒋布隆（jiengxblungs）、蒋妹（jiengxmei）和野生的蒋亥（jiengxhaei）、蒋飒特（jiengxhlaet）等植物的叶子捣烂加水，与待染的纱、布、麻一起煮开片刻。取出，待凉后，放到水田的泥浆里踩踏一番，然后拿到河里清洗干净。晒干后，即得乌纱、乌布、乌麻。色泽光亮。因地区不同，染料和染色法也有别。有些地方的染乌色与普蓝色用的植物染料有3种。其中，两种为家种，一种为野生。用这3种染料的叶子浸渍在缸内两三天后取出（若想快就用水煮），然后将布料或衣服放到缸中染。若一次所染的颜色不够深，再重染两三次，直到满意为止。

（二）染红色

黎族染色法之一，流行于海南省琼中黎族苗族自治县红毛镇番响村。将名叫“发易”（faix）的树皮放到锅中加水煮，然后将要染的物品放入，浸渍2～3天即成，不需加其他配料。也可用一种名叫破呐（poen）的植物染料捣碎煮水，将所欲染之衣物投入水中漂染即可，一次不红可反复染几次，直到满意为止。

（三）染青色

黎族染色法之一，流行于海南省琼中黎族苗族自治县红毛镇番响村。用家种的蒋布隆（jiengxblungs）、蒋妹（jiengxmei）和野生的蒋亥（jiengxhaei）、蒋飒特（jiengxhlaet）等植物的叶子放到水缸中浸泡2～3天后取出丢弃。在泡过植物染料的水中加入贝灰、草木灰水、酒、呣亚（pumxya）、昏亩特（huenxmuet）、丫（ngiax）和褪胎（tontaeix）等液汁，然后把纱或布放入染缸中浸泡，取出晒干即成。有些地方用家种的菜逋隆（caiblungx）、菜买（caimaeis）、法日（fauus）和野生的菜槐（caihwais）、菜赛（caihlaei）染青色。操作的过程是：将以上植物的叶子放入水缸内浸渍3天后取出丢弃，加入贝灰和酒搅拌，成靛后，将纱布放到染缸里染色，待纱布上色后捞出来晒干。晒干后的染布，如果发现色彩太浅，可再次放进染缸里染，直到满意为止。要想使布身坚实耐用，可将染布放进用发衣（faix）树皮煮出来的水中浸渍，晒干后即可。

（四）染黄色

将一种像姜一样的野生植物捣碎冲水，再将衣物投进水中浸渍，两天后取出晒干就变成黄色了。一次不成可反复几次直到满意为止。也可用黄姜的根部捣烂或切碎煮水来染，不加任何配料。

（五）缬染

缬染是流行于东方市美孚方言地区的一种染色法。其方法是把纺成的纱缚紧，两端固定于一木架上，然后依经线以青或褐色棉线扎成各种图案花纹。接着，放进缸内染色，上色后取出来除去扎线，即现出蓝底的白花纹，人们再依此织成布。这种染色手艺，由于很费眼力，许多上了年纪的妇女都要戴上眼镜才能进行打结工作。

美孚方言地区妇女制作衣服的原料，主要来源于棉花、木棉和某些野生植物皮的纤维。染料有植物的、动物的和矿物的。其中，以植物染料为主，动物染料主要是猪血和狗血，矿物染料少用。为了使染料的粘力更强，可将煮熟的适量牛皮加入染料中，这样可使衣物不易脱色。

三、取火

黎族先民在长期的生产、生活实践中，成功地摸索出了取火的方法，如钻木取火、击石取火、钩镰取火等。

（一）钻木取火

黎族取火法。取火前，要准备好百菜（黎语baiscai[pai¹¹tshai⁵³]，意为“母木”）和爬菜（黎语pascai[pha¹¹tshai⁵³]，意为“公木”）。百菜要选用质地疏松的易钻易冒火星的干柴，常用作干柴有苎麻秆、飞机草秆和木棉树枝等。这些干柴，有秆心且质地疏松，公木钻进去时容易起火星。为了保证钻木取火的质量，要挑选拇指大小的干柴作百菜（即“母木”），百菜表面要削平，并在表面上做几个浅浅的小坑，用来固定爬菜（即“公木”），第一个小坑钻不出火时，再挪到第二个小坑上，直到钻出火星为止。公木要选用比筷子粗一点的质地坚硬的、粗糙的干柴充当。取火时，先将棉絮或干树叶放在地下（面积要比百菜宽些，便于火星洒落时燃烧），然后把百菜放在棉絮或干树叶上面。接着，双手紧夹爬菜（即“公木”）对准百菜的小坑用力压搓，压搓的速度越快越好。百菜因受爬菜的压搓，很快就出现了许多发热的碳粉并冒出火星来，将垫在百菜下面的易燃烧物烧着，则表示取火成功。

钻木取火

（二）击石取火

黎族取火法。以两种石头为工具，一块是白色石头，即火石或燧石，一块是黄色石头，即黄铁矿石。取火时，左手握住黄石头和一些易燃的纤维，如干枯的芭蕉叶、棉花、箭毒树根等。右手拿着白石头，用力对黄石头撞击，即可发出火星来把黄石头上的纤维点燃。这时，只要用嘴轻轻地吹，火苗便燃起来了。

（三）砍刀取火

黎族取火法。砍刀取火的方法是：将火石放在地上，火石上面放一些易燃纤维，用左手按住，然后右手紧握砍刀柄，用砍刀头部反复敲击火石，火石被敲击发热后便发出火星将易燃物燃烧，便产生了火。

四、度量衡

黎族的度量衡单位有拃、庹、步、间歇4种。

拃，黎语称“hwuup”，汉语音译近似于“呼呵卜”。一般指张开大拇指与中指两端的距离，约合6寸多。

庹，黎语称“hlaenx”，汉语音译近似于“三”。指两臂横伸后中指末端间的长度。约合160厘米。

步，黎语称“zaemx]”，汉语音译近似于“匝呣”。约合两脚之间的距离。

间歇，黎语称“kauxfiek]”，汉语音译近似于“尻夫耶克”。走路或挑担走路时，两次休息时的距离或路程。

五、传统记数法

（一）传统记日法

海南省保亭县一带的本地黎、杞黎、侾黎、台黎各支系中，有一种古老的记日法，即12生肖记日法。以台黎记日法为例，包括万寨（蛇日）、万那（马日）、万未（羊日）、万灿（猴日）、万座（鸡日）、万秩（狗日）、万择（猪日）、万塔（鼠日）、万头（牛日）、万银（虎日）、万帽（兔日）、万祭（龙日）。12日为一轮，黎语叫做“鼓弦”。黎族人的日常活动都要择吉日，通常认为蛇日、鸡日、狗日、鼠日、兔日吉利，在这些日子里办事能招财添福。保亭一带的黎族人认为虎日、龙日、猪日是“血日”或“害日”，不吉利，做事有禁忌。

（二）传统记时法

黎族人传统的记时方法。将一天的时间划分为10段，即黎明、上午、中午、下午、黄昏、入夜、初夜、子夜、五更、破晓。黎族人用生活中常见或与生活密切相关的自然物作划分时段的标准。例如，中午、下午、黄昏，以太阳方位为准；入夜、初夜以人们习惯作息时间为准，五更、破晓以鸡叫或虫鸣来划分。传统记时法，是黎族人从长期的生产、生活中总结出来的。

（三）黎族计算法

计算路程远近，以太阳在天上的位置为基准。人们习惯将一天分为“日出”“朝食”“正午”“斜日”和“日落”5个时辰。如从甲村到乙村的距离，称为“从日出到日落”，或“从朝食到斜日”等。计算长度的最小单位用“拃”，最长的单位用“庹”。计算土地面积以步幅多少为准。计算容量以特制的壶形小竹篓或椰子壳为准。计算牛只的大小以角（或“牙”“身”）的长短为准。此外，也有用买来的尺、升、秤等工具计算的。在运算方面，一般是靠心算，10位数以上则用玉米粒或稻秆、石子等来帮助计算。