门巴族的婚姻习俗（二）

第六节　婚姻习俗

“东北的山再高，遮不住天上的太阳，父母的权再大，挡不住儿选伴侣。”这首情歌是门巴族恋爱婚姻比较自由的反应，婚姻虽一般是父母做主，但要取得子女的同意。只要男女相爱，通常不受贫富等级观念的影响。非婚生子女不受歧视，妇女和私生子都有财产继承权。父系血统内部和姨表亲戚之间严禁通婚，而姑舅表亲戚婚姻，称这种婚姻为“措参木”（门巴语，河水亲），只要可能，就尽力去成全。认为离得近，骨头好，血缘好，又肥水不流外人田。所以舅舅的女儿一般不嫁给外人，若舅舅的女儿被别人娶走，人们就认定姑家适龄男子无能。舅舅的儿子也可优先迎娶姑家之女为妻，若不同意，舅舅有权干涉，甚至没收外甥女所得的聘礼，这被传统习俗被认可，有历史渊源。

林芝县更章门巴族家庭

一、婚姻自由程度

门巴族的恋爱婚姻比较自由，婚龄一般在十八岁左右，女的十七八岁就睡单房。白天劳动时青年男女们以“迦鲁”（门巴语，情歌）对歌的形式表达爱慕之情，到了夜深人静时小伙们去找“阿吾娜”（门巴语，找姑娘）。倘若姑娘对小伙子有意，便把他留宿，如果姑娘对来者无意，就出动母亲和姐妹们，把小伙子赶走，证明她对小伙子无意，从此，小伙子就不会再来骚扰。若是姑娘情愿又得到父母同意，他们的关系基本确立，礼尚往来，不受任何约束限制。到了谈婚论嫁时，双方父母以理解性的方式商讨迎娶或招婿的事情。迎娶和招婿的主要标准是劳力的缺足，如果女方家不缺劳力，而且还有兄弟姐妹等娶或待嫁，一般要男方迎娶，而女方家虽有弟妹，但不能劳动的，则招男方入婿。

虽然，门巴族青年男女交往比较自由，但仍有下列因素阻碍着他们自由择偶：

首先，是父母的意愿。男女双方父母出于某方面的考虑，如财产继承、亲戚情谊等，出现强迫自己的子女成婚的现象。

其次，是舅表婚和姑表婚的习惯势力。门巴族中，有这样一条不成文的规矩：姑姑的女儿属于舅舅的儿子。这一传统习惯十分流行，舅舅往往视外甥女为自己的法定儿媳，若对方敢不同意，他就有权没收外甥女来自他方的聘礼。类似这种姑表婚的习惯，不仅影响未婚青年的婚事，即使对已婚者有时也起作用。

再次，在旧社会，等级不同也是构成婚姻的重大障碍。门巴族社会分为白骨头、中间的骨头和黑骨头三个等级。在珠隅，各等级内部通婚，不同等级之间不能通婚。到墨脱后，情况有所变化，好骨头和中等骨头之间可以通婚，但与坏骨头之间仍不许通婚。倘若一些好骨头或中等骨头的青年不听从劝阻，那么他们只能离开自己家，到坏骨头的人家里成婚。坏骨头那一方也要出高过普通财礼两三倍的代价，甚至有的即使结婚了，往往得不到父母的谅解，反而受到歧视。

最后，在旧社会，行政干预也是阻碍婚姻自由结合的原因之一。这在墨脱地区，作为农奴主的差米（税奴）、如米（农奴）和约布（佣人），虽然不像藏区的农奴那样，有明确的人身隶属关系，每个农奴都依附于一定的农奴主。由于墨脱交通困难，人口稀少，乌拉差役沉重，因此各措的措本对自己管辖范围内的人口，特别是青壮劳动力十分重视，不许他们随便离开辖区，不然就难以完成宗本所摊派的乌拉差役。这样就出现对不同措的属民之间婚姻的干预。各措的措本对娶进是欢迎的，但对嫁出则要限制。因为劳动力的外流有可能造成各差岗地的人减少，从而使交差服劳役的人减少。宗本规定各措的乌拉差役是固定的，措内外出的人多了，措本完成上级摊派的任务就有困难。所以对措外婚姻要限制，而对措内的婚姻却勉强捏合。

二、财礼

门巴族的婚姻尽管有一定的自由，但无论娶媳还是招婿，均要交一定的财礼，以作为对方丧失劳动力的补偿。财礼由3部分组成，即帕葛、妈葛和俄笼。“帕葛”（意为给父亲的身价钱），一般为1把长刀和1个铜锅；“妈葛”（意思是给母亲的喂奶钱），一般为1套门巴装或粗绸服装和一个噶乌；“俄笼”（交换来的东西之意），通常为1头牛，该牛在迎亲那天送去，杀掉后供对方招待宾客。当然，这种送财礼和杀牛招待宾客，一般的家庭状况是难以承受的，为此人们想出来一些变通的方法。

一是上门劳动，期限为3年，用这种方式支付财礼的做法比较普遍，经常是女婿到女方家里劳动几年，期满后再把妻子带回婆家。在劳动期间，吃穿均由女方负担，如果生了小孩，也能得到应有的照顾。多数家庭在女婿和女儿劳动期满离开时，都送他们各自一套自织的土布衣服，家庭富裕且比较大方的人，还送耕牛、生活用具和粮食等，以使这个家庭可以正常生活。

二是交换婚，即两家父母为自己的儿子成婚，而分别把女儿嫁给对方，这样双方就不必赠送财礼，到结婚时举办简朴的婚礼就成。这种交换婚不一定非得同等条件不可，如一方女儿长大，可以先嫁，待对方女儿也长大时，再同自己的小儿子结婚。交换婚有些是在亲戚中进行，它是适应经济、社会生活的一种民间方式，保证了贫穷家庭的血缘传承。

三、婚礼过程

一切条件成熟后由一方父母请一个与自家关系好或是自家的亲戚，能说会道，有办事能力，而且有一定威信的人充任媒人，带着一桶“巴稂”（门巴语，竹子做的盛酒桶）酒、哈达和若干钱财前往对方家敬第一次“喜尔羌”（门巴语，求婚酒），请家庭主户笑纳。如果对方同意，就会同意喝“喜尔羌”，收下钱财和哈达。

再过几个月，可正式求婚，背上“羌卡饽”（门巴语，大木桶里盛的酒），携一名跟双方家没有任何关系、有一定威望的人士作为“巴尔米”（门巴语，证人），前去对方家敬第二次“喜尔羌”（求亲酒），邀请对方家族的主要成员和所有家庭成员并向每个人敬献哈达和“喜尔羌”，同时，要说许多好话，一定要让所请人员高兴、满意、喝醉酒。

接下来，就要到活佛或喇嘛那儿卜算结婚的黄道吉日和伴娘伴郎的生辰八字，新娘入夫家的具体时间，双方家长共同商议拟请人员名单，举行婚礼的具体事宜，一切准备就绪后，大家饮酒高歌，欢乐庆贺一天。

最后便是举行婚礼。首先要酿造足够的青稞酒，准备充足的各类食品。粉刷房屋，清扫院子，营造浓厚的喜庆氛围。选定酒女、歌女，聘请厨师和“谩巴”（门巴语，主持婚礼的人）等。

婚礼通常举行三天。第一天，天刚蒙蒙亮时，新郎家要派已选好的伴娘和几名迎亲人员穿着节日的盛装，带着哈达和青稞酒，分别到新娘家和新娘亲属家去迎接新娘和新娘亲属。快到目的地时要大声呼喊“给呼呼”（门巴语，一种喜悦的呼喊）。这时新娘家的左邻右舍带着哈达、青稞酒和钱物来欢送新娘，而这时的新娘执意既不给穿衣服，也不跟迎亲人走，又哭又闹，做出非常伤心的样子，这时伴娘和迎亲人一定要想尽一切办法接出新娘。新郎家要在路上设三道穿着考究、手捧哈达和青稞酒的“迎亲卡”，点上旺盛的香火，迎接新娘及陪随人员的到来。每一卡的迎亲人员都要面带微笑，热情地给新娘和陪随亲属敬酒、道谢。新娘和陪随亲属保持一定的距离，新娘和伴娘在前，陪随亲属在后，徒步前行到夫家，新娘快到新郎家时，新郎家房子周围点燃白云般的香火，新娘要按卜算的时间准时进夫家。迎亲人员不停地喊“给呼呼”，新郎母亲手持哈达和青稞酒在家门口等候新娘。新娘过家门，新郎家的母亲将拿出预备好的一整套新衣服和各种首饰，由伴娘为她穿戴后坐到卜算好的位置上。新娘的亲戚们按辈分、血缘的远近和财势的大小顺序出场，新娘的舅舅是谁也惹不起的最高贵的客人。舅舅一出场，男方得赶紧恭恭敬敬地献上哈达，请入上席。对新娘的舅舅和亲属们的招待要格外热情周到，还要为他们专门做“玛尔羌”（门巴语，青稞酒加热后放酥油、鸡蛋、奶渣和红糖的酒）。即便百般周到，而舅舅一定是沉下脸来，百般挑剔，无理取闹，甚至大发雷霆一番：茶为什么凉了？酒为什么热了？怎么还缺什么没摆上？难道我家女儿有什么缺陷？是不是认为我当舅舅的有什么不对故意怠慢?这时候男方家既敬献哈达又献钱财，赔礼道歉，外加美酒和甜言蜜语，曲意奉承。舅舅“闹”得差不多了，也便见好就收。舅舅蛮横而又诙谐的表演，反倒为欢乐的婚礼增添了几分情趣。

第二天开始，来自各个村庄的宾客们穿着节日盛装，带着哈达和各种财礼，背着“羌卡饽”前来庆贺。“谩巴”要带领每个宾客向两位新人和新人的父母献哈达敬青稞酒，同时还代表每个人说许多不同的庆贺性和鼓励性的话。宾客只能在“谩巴”的带领下前去敬献哈达和青稞酒。酒女和歌女要不停地敬酒，唱“萨玛”（门巴族酒歌），共庆新郎新娘喜结良缘。

第三天，上午新郎家要专门为新娘的父母及亲属准备一个单独的房间，摆设丰盛的酒宴来款待他们，他们就边喝酒、吃饭，边商量新娘落户新郎家的事情，商定的结果因人因事而异，有的即日起新娘落户新郎家，有的一年半载，甚至有的一直拖到两三年后才能落户，绝大部分是一年以后新娘就落户新郎家。

临近中午时，新郎家要向所有请来的新娘亲属献一条哈达。然后亲属们要给新娘份钱或份物，嘱咐新娘尊老爱幼、以诚相待、持家带儿育女的人生道理。新娘激动万分，眼泪哗哗直流，哭得非常伤心，亲属们拿出更多的份钱和份物来诱导。下午五时许婚礼厅里又传出阵阵的“给呼呼”声，紧接着一排穿着整齐、抱着“羌卡饽”、手捧哈达的男子唱着长调出现在婚礼厅，并绕婚礼厅转一圈，与此同时酒女和歌女手捧大碗酒，边歌边舞给新娘的亲属们敬“杂羌”（门巴语，送行歌）。杂羌即将结束时紧跟着进行“抢亲”仪式，这意味着婚礼即将结束。这时新娘的亲属们挥舞着哈达，唱起短调而急促的“回去歌”，并把新娘从婚礼席上抢走。新郎的亲属们也要挥舞着哈达唱着“归来歌”抢回新娘。到了门口新娘又被抢走，这时新郎的父母及亲属们拿大碗酒和哈达把新娘赎回来，然后婚礼厅里响起悦耳的“给呼呼”声，在一片欢闹声和歌舞声中结束婚礼。

墨脱门巴族新婚夫妇

门隅地区门巴族男女结婚，一般情况下婚礼要举行三天，也有四五天的，完全由家庭经济承受能力酌定。无论男大当婚，还是女大当嫁，无论是娶媳还是招婿，都要支付一定的财礼，作为父母对儿女的养育之恩（门巴族称喂奶费），其支付的基本标准是：男方家娶媳给女方家支付30个章嘎（藏白银），女方家招婿给男方家支付60个章嘎。当然，这种支付财礼的办法，经过双方家庭协商，以其他财产（包括牲畜）、代劳或延长落户时间，是完全可以的。

四、入赘婚

墨脱门巴族入赘婚占一定的比例。从历史发展的渊源来看，入赘婚是古代母系氏族社会，男子上门过婚姻生活的残余反映。在历史发展的过程中，这种残余保留得比较多，因而在人们的观念里，并不认为男子上门是件不光彩的事情。决定姑娘外嫁或男子上门，取决于双方家庭的实际情况。一般来说，以哪一家需要劳力为基本要求。据调查，入赘婚姻有时有下列4个方面的情况，一是原家庭破落无任何留恋的地方；二是女方家境或所在地条件较好；三是男方家境贫寒且家中兄弟姐妹多，愿意离家入赘；四是非婚生子随母到继父家后，长大成人，离开继父家，一般也上门入赘。

男子入赘，只是在生活上给女方父母以照顾，并不认为是继承女方的宗嗣，他们所生的子女，仍归属男方世系，骨头的等级亦沿袭男方。如中等骨头的男子，入赘于好骨头的家庭，他们所生的子女，随父而不随母，亦属中等骨头。

入赘婚家庭如出现离婚现象，女方主动提出要求，必须给男方补偿一些损失，一般是1头牛或1个大铜锅。男方到女方家后，以自己的劳动成果购置的家产，也可带走。若是女方父母留下的遗产，全归属女方。如男方主动提出离婚，须补偿女方1头牛或1个大铜锅。其所生子女，按照男孩随父、女孩随母的办法，或者谁提出离婚，谁就得不到小孩。如用上述方法处理，双方不发生争执，则随时可以离婚，否则，若一方不同意，则可报请措本或宗本判定。

五、一夫多妻和一妻多夫制

在旧社会，门巴族的婚姻，以一夫一妻制为主，同时兼有少量的一夫多妻和一妻多夫的习俗。

构成一夫多妻制，有两种形式，姐妹共夫，多数出现在入赘婚的家庭，当赘婿同姐姐结婚后，随后妹妹加入婚姻行列。也有先娶妹妹，随后再娶姐姐的。另一种形式是一些有势力的人，娶多个妻子。无论哪种形式，一夫多妻之所以形成，与男子拥有一定的技能和较富有是很有关系的。

旧社会的一妻多夫制最普遍的形式是兄弟共妻，一般是哥哥结婚后，弟弟长大成人，加入这一婚姻行列。这种兄弟共妻的组合方式，保证了家内有较多的劳动力，依靠兄弟的协作可支付沉重的乌拉差役和艰苦的劳动条件，使家庭生活较有保障。因此，这类家庭受到舆论的好评。一妻多夫，也有朋友共妻的。这种情况出现的主要原因：一是朋友拜把亲如兄弟；二是朋友一方身边无任何亲人；三是两个家庭的生活比较好。当然，一妻多夫制的实例，在婚姻中所占的比例是比较少的。

六、生育情况

门巴族妇女一般在十五六岁结婚，因此妇女的育龄期比较长，生孩子比较多，这与门巴族民众的大家庭观念和对劳动力的需求有关。但新中国成立以来，门巴族地区的生产力水平有了很大的提高，对劳动力的需求不再像以前那样高了，在国家计划生育政策的影响下，门巴族民众也在节制生育，减少家庭负担和压力。

七、离婚状况

门巴族青年男女的婚事，尽管受到一些条件的限制，但是由于男女社交比较自由，彼此有较多的时间和机会接触，彼此的感情基础比较好，因此离婚的现象不多。偶然出现了离婚的现象，大多是由于没有子女引起的。而且，主动提出离婚者以女方居多，这与其他民族男性提出离婚的现象很不一样，可见门巴族妇女的地位之高。

八、寡妇再嫁

如果早年丧夫，大家都鼓励寡妇再嫁，如果家里没有男劳动力，就无法进行生产劳作和贸易交换，生活困难。寡妇再嫁，必须得到婆家父母的同意，否则不能把财物和孩子带走。孩子带走后，仍属前夫的后代。若前夫有弟弟，还没有结婚，在双方同意的情况下，嫂子可以改从小叔，这就是很多民族都拥有的“收继婚”。这样就保证了家庭结构的完整，也使得孩子能够得到比较完整的亲情。

九、养子

门巴族人如果没有儿子，只有女儿，则可以招女婿继承家业和养老。如果连女儿也没有，一般要在兄弟或姐妹家里收养一个小孩，作为养子。养子在新的家庭里会得到细致的照顾，长大以后则要赡养老人。