第二节生命的两翼

第二节　生命的两翼

两翼平衡

作为万物之灵的人，生理两翼之平衡乃是有形之衡，其无形之衡还在于心理活动，还在于智性与德性之平衡。很明显，建构智性与德性之平衡远非易事！生理之两翼平衡，父母给予，上苍赋予，无遗传疾患便可具之，而智性与德性两翼平衡却要经过视野开拓、觉知感悟，哲理思索和科学的分析，终将还需有成败之实践验证，走向超越自我境界尚可具有。

具有德智之质，并非等于现行德智之衡！前者为静，后者为动，尽管静心凝其智，净心以修其德，但在诱惑万千、心浮气躁的尘世之中，以动态来把握两翼之平衡，实属不易。其难在智性获其利，而德性正其心，而世间之矛盾两难又常常置我们于获其利不能正其心，正其心而又难以获其利之境况。

有一则故事我很喜欢，也颇能说明这一结论。印度孟买一所大学第二天要举行重要的考试，但有4个学生没有像其他同学一样紧张地准备考试，却跑到外边狂欢直至深夜。第二天早上，怕考试不及格的他们冥思苦想，终于想出了一个应对的办法。他们先是用油污和泥巴涂抹全身，把自己弄得脏兮兮的。然后他们找到校长，皱着眉头说，昨天晚上参加了一个朋友的婚礼，在回来的路上汽车突然爆胎了，而车上又恰好没有备用的轮胎。为了参加这次重要的考试，他们硬是推着汽车在泥泞不堪的路上艰难跋涉了一夜才终于赶了回来，但现在他们已经是筋疲力尽了，恐怕会影响考试的发挥。

校长让他们先回去休息，3天之后再来参加考试。4个学生非常高兴，感谢校长给了他们第二次机会，并表示肯定会好好准备的。3天之后，校长让4个学生在4个房间里分别考试。4个学生胸有成竹，因为在过去的3天里，他们对考试作了充分的准备。可试卷发下来，4个人都愣住了。试卷只有两道题，也非常简单，满分为100分。问题一就是填写好姓名，这一项占2分；问题二就是天前爆胎的汽车是哪个胎出了问题？其中，答案有四个选项可供选择：A.左前方的轮胎；B.右前方的轮胎；C.左后方的轮胎；D.右后方的轮胎。这一题占98分。

我们不能不认同学生的聪明，但他们是以德性中的诚信丧失为代价的；我们也不能不为校长的智性叫好，但他是以智性与诚实德性的统一为基础实施教化的！

伦理学家斯金纳先生的“正强化”理论就是有力证据，当我们在智性统摄下完成和获得绩效时，给予我们行为的正向强化远远比德性所带来的荣誉来得更为直接和有效。因此现代人对汽车别墅、权势、金钱的感受，要比对宁静的心灵、自由的时间、温馨的情感、诚实的人格和从容的境界更为强烈和趋向。为此，践行智性与德性之平衡，不是难在看透，而是难在看开；不是难在健忘，而是难在善忘；不是难在放弃贪婪，而是难在浅尝即止；不是难在智性利器而获利，而是难在判断获利之时手段正确与否以弃利。一言以蔽之，不是张扬人之本性全貌，而是彰显人性光辉之质，在这里，心随境转与境随心转形成不同的德性品质。其实，一份真正的生命智慧应在自我生存智慧中力求情绪的稳定，这是不言而喻的，而沉静有序的生态则有助于情绪的稳定，它包含着身、心、神、灵四个相辅相成的方面。

身静为本。心、神、灵皆附于身，身不静，其余则难以律动。身静的另一番含义为驱污求洁，驱繁求简，驱杂求纯。风动泉流而身静，则达身静的审美境界。这是身静的“芳菲地带”。

心静为基。神、灵皆派生于健康心理的基石。心不静，其余则难以静。心静，乃外景善于内化、灵魂善于内省的表现，故心静者往往具有比常人更丰富的主体观照和更精美的主观体验。一个人化外景为心灵风景的艺术水平越高超，借外力感化塑铸灵魂的能力越强大，其心态越是平静有致，安然有序。此乃心静的“芳菲地带”。

神静为形。灵悟，乃神思独运与潜能幽发交汇派生。神不静，灵悟则难以静。神静，则洞察力倍增，视野扫描的方向性加强，使虫芥之微、青苹之末皆能入目。故而神静者目光非但不会变得混浊，反而会越加清明；故而神静者往往给人以形态翼然、生动异常的感觉。这无疑是神静的“芳菲地带”。

灵静为思。情思如若不是为沉静的灵悟、达练的明慧辅佐着，任其泛滥冲决，则无疑会使情思贬值，甚或化为灾难。灵静，是把脆弱的情丝予以韧性的加工，合缕式的编排，使之更有力地系住人生智慧的航船，并使之发射出色彩更加丰富的伦理光辉。

身、心、神、灵四静之态的“芳菲地带”，少有猎欲的诱惑、利欲的迷津、分神的歧路和伪巧的困扰，从而可以回避诸多自设的陷阱、自找的祸源，使情感主体有可能更自如地观览与生态环境密切相关的事物，准确地觅到生存的最佳时空位置，为情绪的稳态调节提供明朗舒展的背景。

人，生活在世态纷扰的社会里，欲求情绪之稳态谈何容易然静观世人之屡遭困扰以致陷入忧患不能自拔者，纯为客观使然者实在不多。《诗经·大雅·桑柔》中曰：“大风有隧，贪人败类。”其自雅自怡自安之道的毁弃，大多倒是因自身胶着于超越了现实可能性的贪欲导致的！陆游赞曰：“心如潭水静无风。”这当然是与奋进拼搏的正向追求并行不悖的。

德智四形

每个人以不同的触觉方式感知着周围世界的存在和自己的存在，感知世界以形成认知，感知自我以形成评价。在每个人不断的认知、选择与理性生成中，我们看到了不同的智性能力与德性能力的组合，进而构成了一个可敬又可悲、可赞又可叹的大千世界，究其原因，无非来自四种德智形态，即有智有德、无智有德无智无德、有智无德。

不难理解，以上德智四形态以不同的差异性表现出了生命个体德智的两翼，使我们在生命世界中以此主线了解他们的行为特征与选择结果，德之功能，沁人于心脾，撼人以情感，激人以励志，辨人以是非，择人以善恶，识人于美丑，为正本之功；智之功能，利人以器，长人以技，积人以识，视物以明，为正术之功。所以，有智有德之人，不仅是社会所需的精品，也是大学培育的目标，还是当代大学生争当之典范，为正才正德之人；无智有德之人，守其德而弱其智，有秉承德性之志，而欠运用才华之能，故次之；无智无德之人，既无德之志，又无施才之智，当社会弃之而众所鄙之；有智无德之人，有才智之足，而无德基，有奸诈之能而无德以制之人，故以奸智而阴险之毒品，更险于无智无德之人。因此，今天的大学，举有智有德之人，育无智有德之人，唾无智无德之人，防有智无德之人。

古训曰：“圆者自转，方者自安。”结构不在，功能不显。当今青年大学生，应成为怎样一个智德青年，势必要先明其德，育其智。深谙德智结构在形成自我人生价值中的功能与作用，自觉颖悟德智结构之根基，便会有一个正确的方向，便会有自我之觉知，便会有道与术之区别，便会有动机与行为之统一的品质。

德智四形态，便是人的行为表现的一种内在结构，也是其功能表现的内在缘由。