第三节 单翼的缺憾
晴天雨天都得过
人喜欢自然吗？
自然的成员们开座谈会，
想为这个问题找出答案。
玫瑰说：“人喜欢花，却讨厌刺。”
雨水说：“人期待我的水，当我施予时却说宁愿好天气。”
清风说：“人爱我的轻抚，却报以除湿机。”
落日说：“人欣赏黄昏，却恨黑暗。”
于是自然做出了结论，说：“人不喜欢自然！”
人抗议说：“我喜欢自然啊！”
自然说：“你喜欢的是选择，而不是自然本身！”
不难体会，人总是在进行着选择，我们时时围绕着自己的价值目标，凭借着自己的智慧技能、德性倾向驱使自然。但问题的本质在于如果我们明智和有德性的话，我们对自然过程造成的扰乱只能在能为自然吸收，在适于生态体系恢复的限度内进行，可事实并非如此。恰恰如此，人才具有了自身生命意义对自然、对平衡以及对他人影响的狭义性与可悲性。究其渊源，均来自于我们智性或德性的单翼缺憾！
智性的缺憾，表现为我们不能科学地面对生存与发展，表现为我们的智性不能进行全面思考、长远思考与可践行的条件性思考，还表现为对行为选择的最终结果不具有可持续性的发展思考。智性的缺憾深刻地表现为五种缺憾：定式思维缺憾、我向思维缺憾、有相思维缺憾、背景思维缺憾和情绪思维缺憾。
德性的缺憾，深刻地表现在我们的行为选择一味地采取自我意向性选择，而不顾及事实全面存在的真谛所在，即所有客观的存在都是自我意向性与客观非意向性的统一存在！就是白云晴空你要抚慰，暴风骤雨你也要承受，微风和煦你有所欣悦，凛冽寒风你也需要面对；人间幸福你都要追求，自我失败则更需直视。
有首歌唱得特别好：
人生是条无名的河，
是深是浅都得过；
人生是杯无色的酒，
是苦是甜都得喝。
这便是任何一个人完整的生命哲学意义，我们可以规避这种全面性而选择其中的安逸与甜美吗？显然不行！
哲学的原理中解释我们每个人生命行为的选择与整个人类的历史进步时，提出两大内在原则，即真理原则和价值原则。
真理原则，要求我们必须按照世界的本来面目去认识世界，改造世界，追求和服从真理。
价值原则，要求我们按照自己的尺度去认识世界，改变世界，使世界适合于人的生存和发展，这就要求我们在行为选择与认识世界的过程中有两个尺度：一是客体尺度，即对象的本性和规律，我更喜欢把它称为智性的客观性；一个是主体尺度，即人自身的需求和本性，我更喜欢把它称为德性的主体性。很好地把握智性与德性的关系，不就是在更高的哲学意义上把握真理原则与价值原则吗？
从以下三点内容上我们会更清晰地看出二者的对应关系。
第一，真理原则是一种侧重于客体性的原则，价值原则是一种侧重于主体性的原则，正如智性尊重于客观存在，德性节制于主体需求一样。
第二，真理原则是人的活动中的条件性原则，价值原则是人的活动中的目的性原则。正如智性认知考虑条件，德性追求致使自我完善一样。
第三，真理原则是社会历史活动中的统一性原则，价值原则是历史流动中的多样化原则。正如H2O为水的分子式，任何人的智性认知任何时候都不能变化，但德性主体在各自利益价值获得的不同时期、不同条件下却会有显著不同。
很明显，当人类以真理原则和价值原则进行着每一时期、地域、文化以及民族的整体选择时，也正是从每一个人的生活中诠释着他的智性与德性的密切联系。
智性单翼缺憾
智性通常是指个人的智力因素。它应该包括知识力、感知力观察力、分析力和思维方式，作为五种要素的集中反映，表现在以下几种思维方式的缺憾上。
定式思维
常从惯性思维的感受或经验来思考、分析今天所遇到的与以前所遇到的雷同的问题。
对下面两个案例的了解，将有助于你对定式思维缺憾的充分理解。
联合利华与中国南方某乡镇企业引进同样的香皂包装生产线但因包装线设计缺陷常有盒子未装香皂而造成顾客投诉。利华技改办公室请自动化专业博士后，成立十余人攻关小组，综合机械微电子、自动化、X射线探测技术，历时半年，耗资几十万元，研制出一套自动分选设备，成功解决了此问题。乡企技改，老板找来农民工训斥：“限你三天搞定，再出现同样的问题，你给老子滚蛋！”农民工10分钟后搬来电扇对着肥皂纸盒装填生产线猛吹，不花钱就把问题解决了！为此，你作何感想？
一家生产牙膏的公司，产品优良，包装精美，很受消费者欢迎，营业额连续10年递增，每年均以15%～20%递增率递增。可到了第11年，企业绩效停滞下来，以后两年也都如此。公司召开高层会议，商讨对策。会议中，总裁承诺道：“谁能提出办法让公司业绩增长，重奖10万元。”大伙有的建议扩大营销宣传，有的建议推出精品广告等。有位年轻的经理递给总裁一张纸条，总裁看完后，立即签了一张10万元的支票给这位经理。
那张纸条上只写了一句话：将现在的牙膏开口扩大1毫米！消费者每天早晚挤出同样长度的牙膏，牙膏开口直径扩大1毫米，每个消费者就多用1毫米宽的牙膏，每天的牙膏消费量将多出多少啊？公司立刻着手更换包装。第14年，公司的营业额增加32%。
不难看出，一个小小的改变，起到了意想不到的效果，一个突破原有的习惯思维的做法，节省了多少资金投入。其实，这两个案例中所包含的最本质要素，是在智性上对定式思维方式的突破。面对生活中的问题，我们常常习惯于过去的思维方式。思维有了定式，心路就变窄了，许多事情就会在既定的框框中思考。其实，你能把自己的心径扩大1毫米，你将会体验到你智性的高度与广度。可悲剧常常是人人收集累积经验，经验形成观念，观念又制造了局限。
有相思维
当我们过分看重事物或人所存在的外在表形表象而不能触及其实质，便产生了智性的又一缺憾，即有相思维。俊男吸引我们眼球，此乃外相之诱，倩女使我们魂牵梦萦，此乃形美之惑，问题均在此俊男倩女之外相外形，能认识外相之浅表，透内质之深刻，即是离相而智啊！中国禅宗之“禅定”境界，也无非是外离相则禅，内不乱则定之深刻所在。
早年我在大学听第一堂生理课，生理老师进教室提笔在黑板上写了一个大大的“性”，然后问学生联想到了什么？
女生们立即各个脸色通红，而众多男生则哗然大笑。老师示意大家安静，然后说：“大家不要笑，联想到什么就讲出来，不要怕难为情。”
同学们交头接耳后，前排桌的一个男同学鼓起勇气举手站起来说：“我联想到了……高潮。”同学们一阵大笑！
接着有人说性交、怀孕、裸体、变态、阳痿……
最后，似乎该联想到的都讲完了，同学们便停下来等待老师评论。
“很好，联想得很丰富！”
生理老师扫了全班同学一眼，拿起粉笔用力在黑板上写了一个大大的“爱”！
那一刻，教室里忽然很静，很静……
你会为这一切做怎样的思考呢？从形式上看表相，性交、怀孕、裸体、变态……均为有相存在，但在选择和本质上通过它们是可以达及另一无形无相之更高境界，这就是爱！这不仅是对语境的突破，更是一种智性思维的通达与深刻所在。
相似的生活个案还存在于其他更多领域与实践之中。以下两个案例更贴切地说明了有相思维所引起的智性缺憾。
美国一家航空公司号称服务一流，对每件事情都要求做到尽善尽美，其“超越期望”的服务理念深入每一个员工的心。
有一天，一位贵宾乘客托运了一只宠物狗，始发地发送电报告知他们：那只狗是贵宾乘客心爱的宠物，它将在此地转机回澳洲。电报特别提醒他们务必认真照看，不得遗失。
经理看完电报，马上吩咐员工谨慎对待并分配了任务，甚至买了狗食备用。当他们什么都准备好之后，负责去接宠物的职员却报告：接到的那只所谓的名贵狗已经死了。
大家七嘴八舌议论纷纷，协商后最终取得了一致意见是去买一只相像的宠物狗。新的任务重新分配了，有人负责筹钱，有人负责打电话询问，有人负责包裹尸体扔到垃圾筒……小小的办公室忙得鸡飞狗跳。幸好，转机时间长达5小时，他们有足够的时间来处理这件事。
工夫不负有心人，他们还真的找到了一只十分相像的狗，花色几乎无差。
可是，意想不到的是次日他们就收到了投诉电报。大家都想不明白到底什么地方出了纰漏，于是就怂恿经理打国际长途到澳洲的办事处询问，结果真是令人啼笑皆非——人家托运的那只狗本来就是死的，主人正因为太喜爱它才千里迢迢送它“叶落归根”回老家的。
早年下乡时，刚刚时兴BB机和大哥大，谁有这些东西，不仅仅是一种时尚，还是一种尊贵身价的象征，这是我所亲临的事情……
张明年轻有为，正直廉洁，刚刚三十出头就当上了远城县的县长。上任第一天，张县长组织开了一个全县干部会，以便认识认识各单位、各乡镇的领导，熟悉熟悉情况。会议即将开始，张县长缓步走入会场。好家伙，会场里热闹非凡，“嘀嘀嘀”的BB机，大哥大的呼叫声和回电话的声音响作一团，此起彼伏，络绎不绝。张县长一看，眉头就皱了起来。不用说，这些钱都得掏国家的腰包，得花老百姓的血汗钱。这么多的“机”叫声，该是一笔多大的浪费呀！看那个李局长，说话笑眯眯的，聊着些不着边际的闲话，还有大古乡的那个龙乡长——太可气了，大古乡是全县最穷的一个乡，很多村至今还年年需要国家的扶贫款生活，乡长却用起了手机，抖起了威风，成什么话！
张县长很生气，他决定要刹刹这股歪风，要刹歪风，看样子就要从龙乡长“开刀”了。
张县长清清嗓子说：“同志们，大家好！感谢大家用这美妙的音乐来迎接我。从这BB机、大哥大发出的声音里可以看到各位的实力。我想向大家提几个问题。请大古乡的龙乡长到台上来！”会场里一下子鸦雀无声，龙乡长在位子上愣了一会儿，旁边的人扯扯他，他才站起来，走上主席台。
张县长问：“龙乡长，你们乡人均收入是多少？”龙乡长答：“200元。”张县长又问：“你的手机一个月需要多少钱的费用？”“这……”龙乡长脸上通红，“是……十几元吧。”张县长冷笑了一声：“十几元？邮电局对你可真够照顾的呀，连50元的月租费都不收了？”龙乡长哑口无言。
张县长伸出手说：“我还没手机呢，把手机借我潇洒潇洒吧。龙乡长急忙说：“不行。”“怎么不行？”龙乡长也不敢再说什么默默地把手机递到张县长的手里。
张县长已经做好了准备，他要当场砸烂手机，狠刹这股腐败风。
张县长把手机接到手里，感觉轻飘飘的，再仔细一看，不由吃了一惊，手里的大哥大竟是个玩具！他呆住了，不知该说什么好。龙乡长诚恳地说：“张县长，真对不起！我们听说县里都喜欢投资有钱的地方，好出政绩，我们那里真的很穷，怕您看不起我们，不愿给我们投资搞建设，乡亲们在我来时要凑钱为我换副‘行头’。我不忍花乡亲们的钱，就拿了儿子的玩具手机来充充面子……”张县长听完，忽然慢慢地举起了手中的“手机”，放到耳边，说：“喂，大古乡的父老乡亲们，我是张县长，我现在向你们保证，我将陪同你们一起向贫困宣战，请你们相信我！”“哗——”会场爆发出经久不息的掌声……
为此，你又领悟到了些什么？你能否由此而超越？我们所存在的世界，是以色彩斑斓、有形有相的各种图式不断地塑造着我们以及我们的生活理念。我们能接受西瓜是圆的这一事实，有一天我们遇到方形西瓜会如何对待？我们都能接受早年烧煤炉的煤球是黑的这一事实，我们被给予白颜色的煤球时会作何感想？何时我们能突破智性的有相而达及超越有相之浅表、透其内质之深刻之境地呢？
我向思维
不是以自己对事物或人客观存在的真实状况为标准进行认知和评判，而是以自我意向性的好恶感受来对事物进行评判，所产生的思维。很明显，这比前者定式思维对我们自己和对别人有更大双重危害性，这种智性的单翼缺憾频繁地充斥在我们生活实践的众多领域中。一来这种智性缺憾由于发自主体自我意向，很难使其客观，因为大多数人给他自身所钟情与喜欢的事物和人会比给他不喜欢的事物与人更高的肯定性评价；二来这种智性缺憾的评判结果本身因为出于个人意向而不是真实的客观存在而贬损评判者的人格，所以，这种双重的危害性，前者损智性，后者败人格。
我一生中没有崇敬过多少人，但我大学时的中共党史老师，却给予了我一生的崇敬之感，并自那以后成为了我完善智性成就人格的楷模。
在恢复高考的第二年，我考入了大学，在一次中共党史的课堂上，我因为抗战初期正面战场的抗日主力问题与老师产生了不同的意见，发展到后来演变成一场学术争论，不可开交。当44位同学举目看到老师时，只见他脸色发白，嘴唇发紫，浑身发抖……那时年轻气盛的我，自恃有理，而不做半点让步，寂静的教室似乎掉一根针都能听得到，片刻后，当大家都认为老师会更严厉地批评我或以后肯定会收拾我时，老师讲话了，他相当平静地说：“你和我争论的是一个学术问题，在这一点上，允许有不同的学术观点，你记住，今天为此引发的情绪不快，丝毫不会影响期末考试你的这门学科成绩！”寂静的教室顿时被一片掌声所替代……
期末我的这门学科成绩获得了95分，我的老师在这一事实中克服我向思维的智性缺憾，至少分清了两个关系：一是我的卷面成绩是我学习的结果呈现，不应受我曾与他有过的顶撞而改变我所得之分；二是坚持人格对事实的尊重，是一位师长最基本的人格德性所在。
扪心自问，当我们身居高位之时或屈从权威之时；当我们处于强势之中或在强势之地，我们利益可能受损之刻；当我们声誉、权威受到挑战之时；当我们为他人情绪不爽之时，是否还能本真而客观地评判他人他事，能超然这一切？
假如你处在下面这种情景中，是否还能客观地评价啄木鸟？
生命攸关：啄木鸟是益鸟吗？
我的党史老师是一个智性的人，还是一个有德性的人，甚至还可以称其是一个伟大的人。因为大人物有时会做龌龊之事，而小人物也常会有那伟大行为的表现。在这里，问题的关键不在于你是大人物还是小人物，而是智性使然使你守住一份真实，德性使然使你守住自我信仰真实的人格。
北宋书法家石苍舒，才艺冠绝一时，昔年曾与苏轼、黄庭坚等游从，切磋书学。其久居长安，平生雅好收藏，家中图书古玩、碑拓笔帖甚富。
潞国公文彦博一度领兵驻守长安，亦与石公相往来。石公有唐人褚遂良《圣教序》墨迹原册，潞国公借去赏玩。此系名帖，潞国公珍爱至极，特命其公子临摹一本。
一日，潞国公宴请朋僚，席间出示真伪二帖，请坐中诸公辨别。群人竟众口一词，皆称文公子临摹为真迹，倒以石公原册为赝品。石公在座，始终不出一语，不欲辩白。席将散时，石公与潞国公相视而笑。
石公曰：“今日方知做官之妙处。”潞国公大噱，满座赧然。
文彦博以书帖真伪鉴识人之真伪，可谓别具眼力。
其实，作为一个人，我们在欲望驱使之下，在利害关系牵制之内，在声誉可能受损之时，多难以进行客观认知与评判，因为那样做是需要战胜自我，超越自我的！但要真是在特定的情境中超越这一切，肯定地说，你是一个超越自我的人。
我们事事如果能在特定的情境中超越一下欲望给予我们的牵引，就能更智慧。在这方面，动物未必不如我们。
“鸟未倦而知返，云将归而始闲，不失早见之明，会收自知之誉”(2)，这段古训向我们提示了成功与态度相关联的另一个侧面。
人类可供挖掘的潜力是巨大的，然而作为个体的人，每一个特定的发展阶段可能挖掘的潜力，可能发挥的主观能动作用，相对来说又是有限的。“鸟未倦而知返”，就是对自身的主观能动作用和客观的随机变化状况持科学的评价态度，及时恰当地调节自身的行动计划和行为方式，以期获得最理想的结果。
“鸟未倦而知返”形象地表达了对于鸟儿的飞行效价的客观审度，这包含着鸟儿自身的生命系统和飞行环境的维生系统两个方面。有一则鸟的寓言：有一只在森林边缘生活惯了的鸟儿，看到蓝天浩渺，一望无际，于是，它决定飞出森林，它飞呀飞呀，突然发现前方金光四射，一片橙黄，喜得它舞姿翩翩，径直向前不料，当它精疲力竭到了那儿，才知道原来是荒漠的戈壁沙滩它饥渴劳碌，却找不到食物，也寻觅不到适宜休憩的枝头，想返回那葱郁富饶的森林，已经没有力气，也来不及了。因为接踵而至的是风沙的怒吼和寒夜的降临。
我们可以设想，如果这是一只聪明的鸟儿，对自身的主观能动作用和客观的随机变化状况能够持科学的态度，它首先就该考虑，自己的飞行能力有多大？如果目的地不如想象得那么美好有没有及时返程的精力和时间？如不能及时返程，那儿有没有起码的生存条件，以蓄积返程的力量？如果这只鸟儿，从主观生命系统与客观维生系统两方面都有比较客观的估价，就不会导致上述的悲剧。这虽是一个寓言，实则不啻为现实生活的写意。
相比之下，现实生活中的鸟儿要比寓言中的鸟儿聪明得多否则，它们早就要绝迹了。譬如海洋鹱，它每年一度要实现从北极到南极的远翔。有趣的是，这种鸟儿走的却是一条与南北两半球相关的曲线。经过人们考证，海洋鹱在远古时代飞越大陆板块时，是沿着趋于直线的维生系统环境飞行的，世世代代，南北大陆徐徐分离，海洋鹱却依然适应着维生系统的制约，不谬改变近似于直线的飞行路程，沿着有益于维生的曲线飞翔。这种随机适应的做法，表面上看来，是失之于迂回曲折，会增添飞翔的“倦意”，而实则是把延长的路线分割成可资消除“倦意”的“补给点”，从而维护了生命系统与维生系统的协调。因此，这种在必要时弃直路、抛“捷径”的做法，也确乎不失为一种大智、一种明晰的人生态度。
背景思维
当受到两个以上的干扰因素干扰使我们难以给予事物或人真切本质的判断时，背景思维的智性缺憾便显现出来。
心理学家为此做过大量的实验，下面试举两个，它们都会影响我们给予事物的本真的判断。
背景因素的干扰，常常使我们对事物以及人的感知与认识产生错误，更难去完成正确的逻辑思维和理念推理了。
有两种情况是需要分别开来的，如背景思维的智性缺憾中，一是我们对面临的事物或人的复杂背景的区分；二是我们的思维已有了许多不同的背景要素来干扰我们的认知。这就是一样的眼睛有不一样的看法；一样的耳朵有不一样的听法；一样的嘴巴有不一样的说法；一样的心有不一样的想法。
有一则佛家故事，颇能说明这个道理——应该立足于一个事物的整体背景来观察分析。
李太太和其他香客是有一些不同的，她在寺里待的时间比较长，有时候还会住上一两天。
我们的客房并不在寺院里面，而是在寺院外不远的地方。
有次李太太在佛堂里看到了戒痴，下午便问智缘师父，寺庙里那个很可怜的小和尚是谁？
智缘师父很奇怪，不知道为什么李太太觉得戒痴很可怜呢？
李太太说：“你看，小和尚的衣服都破了。”
其实，并不是寺里穷得没有钱给戒痴做衣服，而是戒痴太调皮，在寺里上上下下地乱跑，有时候，还跑到茅山里爬树摘果子从树上摔下来很多次，却执意不改，给他做的新衣服没有一件不被他很快穿破的。寺里没有条件经常给他做新衣服，智慧师父看见了就帮他补补，没有看到，他便穿着破衣服在寺里乱跑，有的衣服甚至连袖子都少了一只。
这次有施主指了出来，师父便交代戒嗔给戒痴找套新的僧袍穿上。
下午去给戒痴换衣服，交代他以后不要再穿破衣服乱走动这样影响不好，进香的施主们会以为寺里欺负小和尚。
戒痴张着手，让戒嗔帮他穿衣服，手脚兀自不老实地在新衣服上拉扯，好不容易替他换上新衣，戒痴忽然问戒嗔，上午那位可怜的太太是谁？
戒嗔也很奇怪，追问了几句，才发现戒痴口中的可怜太太居然说的是李太太。
李太太的衣着讲究，身上看起来总是金灿灿的，脖子上的项链的成色比佛像上的金漆还要货真价实，戒嗔实在看不出戒痴有什么可以可怜李太太的地方。
戒痴说：“你看她虽然衣着华丽，但她的眉头一直紧锁着。”
有时候，看一件事物的方法确实很奇怪，即使是评价同一件事情，又即使在同一个角度望过去，目光如果落在李太太眉头上就会觉得她很可怜，如果落在李太太的衣物或金链子上，可能反而会觉得自己可怜了。
除此之外，我们不同的文化思维背景，也是在智性发展过程中值得考虑的一个因素，因为这种不同的文化思维背景也可能造就我们对同一客观对象的观察、认知具有不同的结论。例如：西方文化背景思维模式以细节分析居优和逻辑实证为上，而中国传统思维模式的背景却显示了以整体综合见长和辩证思维的特征。早年在复旦大学完成学业，将毕业论文交付一个外籍导师审阅时，对我的论文指导的过程，充分显示了我俩东西方思维文化背景之依托不同！记得那是一篇反映“一国两制”的毕业论文，我自认为写得非常不错，在文章结尾时特以一句带有文学笔调的语句概括：“海峡两岸人民都盼望着祖国的统一！”可时隔不久，外籍导师叫我过去，为了尽可能地向我说明问题，给我画了一个中国地图，接着问我道：“大陆离台湾海峡有多远？”我答：“约131公里，81海里。”“大陆人民盼统一，你我都知道，81海里之外的台湾人盼统一，你怎会知道？”导师反问我。“这……我不知道！”我只能直言相告。外籍导师很冷峻地和我说：“做学问，要有严谨的治学态度和缜密的逻辑实证思维，不能仅凭自己的臆想与妄断，这问题你如果不能给我一个实证性的结论，这就不能算一篇科学论文。”那算什么呢？我急着问并多了几分担忧，“只能算是一篇宣传材料！”导师不容改变地回答道。
很清楚，存在的事物或人如背景复杂难以使我们分清哪些是本质要素，哪些是非本质要素，这充其量是使我们对存在对象认知或判断上的失误，我们在实践中尚可纠正与弥补，而自我在认知中被要植于认知图示中的背景思维左右，那就很难去积极主动地发现这些智性缺憾了。
情绪思维
在情绪处于极端状态下对事物或他人所做出的认知、判断。
前苏联著名的生理学家、心理学家巴甫洛夫认为，支撑人类这种种生存与发展的要素有两个，即激情与理性。这就是说，在生命过程的展示中，我们常常或许处于激动或冷峻，愉悦或恼怒崇敬或嫉妒，勇敢或畏惧，感恩或仇恨等不同的情绪状态之中由于情绪的作用，一般我们很难对现实情境作出客观的本真判断和认知，甚至难以进行认知。一般说来，一定强度水平状态的感情状态，或说心境，具有提高认知加工的效果，超高强水平的感情激活则干扰甚至阻断认知加工过程，过低的激活则不足以维持认知加工所需求的激活量。所以，世间因重情弃智或因重智而弃情，均可能导致对人生的失衡。
据传，有一位非洲牧马人在观看莎士比亚戏剧《奥塞罗》演出时，被剧中人物的阴险毒辣所激怒，并在整个剧场所形成的情感情绪氛围影响下，怒不可遏地进入失控状态，竟然举枪射杀了剧中人物扮演者雅戈，他自己也因此被判处死刑。无论是多么逼真的表演还是观众嫉恶如仇的情感，都不可以到忘乎自我的境地更何况这是在情绪支配下的错误认知呢？
如此看来，我们在生活实践中仅有充沛的激情和鲜明的爱憎不足以构成清晰的观察和认知，仅有情感丰富的感受力和响应势情，也不足以形成有益的生存智性。为此，不能以情绪激发下的冲动带来智性上的缺憾，影响我们的正确认知，这样会带来更大的损失。求生存智慧当以求生存观察、生存认知为首要前提，必须保持三静之态，即身静、心静、灵静。
唐朝的光宅慧忠禅师，因为修行甚深微妙，被唐肃宗迎入京都，待以师礼，朝野都尊称其为国师。
有一天，当朝的大臣鱼朝恩来拜见国师，问曰：“何者是无明，无明从何时起？”
慧忠国师不客气地说：“佛法衰相今现，奴也解问佛法！”（佛法快要衰败了，像你这样的人也懂得问佛法！）
鱼朝恩从未受过这样的屈辱，立刻勃然变色，正要发作，国师说：“此是无明，无明从此起。”（这就是蒙蔽心性的无明，心性的蒙蔽就是这样开始的。）
鱼朝恩当即有省，从此对慧忠国师更为钦敬。
正是如此，任何一个外在因缘使我们情绪波动都是无明，如果能止息外在所带来的内心波动，则无明即止，心也就清明了。
大慧宗杲禅师也有一个类似的故事。有一天，一位将军来拜见他，对他说：“等我回家把习气除尽了，再来随师父出家参禅。”
大慧禅师一言不发，只是微笑。
过了几天，将军果然又来拜见，说：“师父，我已经除去习气，要来出家参禅了。”
大慧禅师说：“缘何起得早，妻与他人眠？”（你怎么起得这么早，让妻子在家里和别人睡觉呢？）
将军大怒：“何方僧秃子，焉敢乱开言！”
禅师大笑，说：“你要出家参禅，还早呢！”
身静为心灵静之基。不为闲琐无聊之事而动身同，讲求律动。心静则善于内化外相，善于内省，善于解逻辑之辩，结构之异。灵静为思，善于缜思异质之差异，同质之特微，进而达及自我之思悟。
单翼无为
如果生命里只有智性，生命就不会有方向，生命也就只是单面的发展，如同海面的波浪；如果生命里只有德性，生命就不会丰富多彩，只会有深度，但可能完全没有发展，像静止的湖泊人生推进的自然过程，也正是德智完善的必然之路，因而如何来接受生命的变化，觉知德智完善与平衡，是生命的根本主题。
最近这些年，我感觉越来越多的人有两极化的倾向。一种是生活、行为、动机、人生目标极像动物，就是我们所说的“衣冠禽兽”，他们几乎不管心灵的提升，只求物质的满足甚至不在乎别人死活，杀盗淫妄无所不为。另一种则是极像机器人，全部自动化终日不与人相处，只与机器相处，在家里一切都是机器化，出门关在汽车里，在办公室则与电话、电脑、传真机为伍，晚上在沙发上看电视、听音响，一直到睡去为止。
这种两极化的倾向是非常令人忧心的，长此以往，人间的冷漠无情、僵硬无义也就成为一种不可避免的倾向，因为不管是“衣冠禽兽”或“衣冠机器人”的共同特征就是缺乏人间的沟通与情义。时日既久，当然成为人最大的危机了。
要突破禽兽与机器人唯一的方法就是有一颗温暖的心，过单纯的生活，真实地为别人奉献，花更多的时间在人的身上而不是机器身上，其实这也只不过是坚持作为人追求真、善、美、圣的品质罢了。
确实，做一个完整的人比做禽兽复杂得多，与人沟通相爱比起和机器相处困难得多，这使大部分人“既期待又怕受伤害”，不肯承担人的责任与荣誉。我们可以看到那些倾向动物或机器的人都是曾受过伤害与害怕受伤害的人。
有时候极让人痛心的是，人类文明的推动发展，到最后竟使我们流失人的品质。我们借着电脑、电话、传真机沟通，而懒于互相谈话、拥抱、互爱；我们看一幅画的好坏先看其标价；我们交朋友先衡量互相的价值，以便踩别人的肩膀向上爬……到最后，许多人竟无视别人的死活，杀人放火、奸淫掳掠，被捕了在电视上微笑。天啊！动物相互之间都还有哀矜与关爱之情；机器都有无误守信之功能，人为什么沦落至此！
社会现实中的两极变化不正显示着我们心灵深处的德、智失衡吗？科技手段的日益发展与精巧，却更多地导致了人们德性与智性的分离……
即使是与环境之间的关系，我们也能处处感受到德性与智性在此领域的分离。
人应该最大限度地借助环境的美来美化自身，反过来，又能以自身的美来美化环境，升华环境，包括自然环境、伦理环境、社会环境等。对这种“环境形象”的追求越自觉、越自重、越着力的人，也将是越富于文明倾向和智慧美追求的人。这样的人越多，人的生存环境的面貌也将越美丽、高尚、洁静、温馨、安谧。这样越接近真正的现代人的气质，人们的生活也将越舒心、畅快。
譬如，有的人到优美的风景区游览，那儿绿荫芳草像处子一般纯净安详，然而他却以为来到了可以纵情放浪的无领主乐园，粗俗语言伴随着污物碎屑满天飞舞，使大自然不能不蒙受着难耐的玷辱；而有的人来到这里，却陶醉于这处子般美丽的自然风光，举止变得更加优雅大方，一改平素的粗犷豪放，显得更加深沉隽智，使大自然欣喜得如同遇到了知音。上述两种人，显然地，都在塑造自己在大自然中的“环境形象”。后者在美化自然景观的同时，更在美化着自身的“环境形象”。
这是就有形的、容易辨析的“环境形象”而言，但它却反映着无形，更加富含本质意义，诸如精神的、伦理的“环境形象”的真实。
人与自然界确应建立和谐的和相互美化（包括“自然的人化”的关系，然而，这绝不仅仅是满足人类生存需要的“维生”意义的，它反映着人类对更高层次的美化生存环境的需求，并为人与人之间建立相互施加美的影响，并彼此能欣悦接受美的感召的和谐关系奠定基础。注重伦理“环境形象”的人，大多不会忘记在各种场合中得体地辐射自身的纯情和温馨。而崇尚社会“环境形象”的人，通常具有较高的社会责任感，他们不论走向哪儿，都不会忘记带去生命的绿意，捧去智慧的花束。
我们所面临的时代，需要的是形象潇洒的一代，它要求我们的环境意识由科学性的逐步强化兼向艺术化的高格调升华。把人的形象与环境形象融为一体，作为一种综合的艺术生活格调，将是人的现代环境意识的一次飞跃。人—机（电脑）合一的智慧系统，加上人—环（环境）合一的形象模型，将有助于人类塑造一个崭新的文明世界因此，无论从现实的观点还是发展的观点来看，关注自身“环境形象”的塑造，都无疑是一种颖悟、一种卓越的智慧。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
