李大钊的成绩表,基督教社会主义

五、基督教社会主义

李大钊在早稻田大学政治经济学专业学习过的科目以及第一学年成绩，即《大正四年度的升级成绩表》，至今仍被早稻田大学保存，并被日本、中国的多本著书和论文引用。这一学年共106人参加考试、6人不及格。这份成绩表在这些著书里被认为并非一份理想的成绩单，而我却认为，应视为一份好成绩单。

首先，我们来看盐泽昌贞执教的经济学。盐泽留学美国、将Ely(Richard T.Ely)的经济学引入日本，教授财政学，讲授Ely的原文著作。中国留学生在日本学习英语时，即便会英文，普遍面临将其英文翻译成日文的苦楚。65分可以说是刻苦学习的结果。盐泽的观点符合明治时期所学的经济学，具有很强的社会政策的色彩，内容带有明显的古典倾向(作为政治经济学部的学生，我也曾听过盐泽先生的经济学原理)。

吉田己之助的授课也存在同样情况，就原著进行讲解。这门科目本来是永井柳太郎担当，但这年他刚好停讲。永井(永井道雄之父)是优秀的殖民政策学者，同时还负责社会政策和政治学的原著教学工作。我们都知道，英语练习肯定包括英译日这种习题。而能在伊藤重治郎教授的古典经济学原著学习中取得好成绩，不是因为伊藤重治郎是经济学者，而因为他是英语教师，讲解浅显易懂。

牧野兼次郎(汉学家、牧野巽先生之父)课程的论文大概是因日语写作能力不强而不能充分发挥，法学方面的民法和刑法也都存在日语的问题。如此看来，与日本学生相比，李大钊的成绩应该是相当不错的。不仅如此，李大钊在留学日本的最后时期撰写的论文《民彝与政治》［21］大量引用了在教材中出现的J.S.密尔和J.边沁等英文著作。这反映了他充分地活学活用了在早稻田的讲课内容，可以说是他刻苦学习的成果。

升级成绩表

成绩表

据清水安三说:“后来的岁月里，李大钊在东京与安部矶雄很亲近，受的影响较大，而大山郁夫却没有如此之影响。”［22］

本来，担任国家学原理教学的是大山郁夫，可偏偏就是那一年浮田和民代替他授课，因此就能明白为何李大钊没有受到大山郁夫的影响。可是第二学年，他却深受一周仅授课一次选修课老师安部矶雄的影响，这使得我们自然想到他与基督教青年会的接触。安部是基督教社会主义思想家、革命家、日本社会主义运动的先驱。其人道主义是激发李大钊转变到社会主义思想的一个机缘。

辛亥革命后不久，在北京成立了以“人道主义”、“四海兄弟”、“均产共产”为口号的中国社会党，李大钊加入了该党。1913年1月，成为领导核心的李大钊在天津成立了支部。虽说这个政党聚集了一群怀抱理想的有志之士，提出了“共产社会主义”等观点，并对辛亥革命的一些弊端进行了有力抨击，当时就“社会主义”还没有明确的构想。

李大钊的民粹民主主义思想则深受托尔斯泰的影响。前面提到的论文《民彝与政治》的末尾，就是以托尔斯泰的名言结束:“革命者，人类共同之思想感情遇真正觉醒之时机，而一念兴起欲去旧恶就新善之心觉变化，发现于外部之谓也。除悔改一语外，无能表革命意义之语也。”这句名言是1913年李大钊在天津求学期间，为杂志《言治》创刊号译载的中里弥之助的《托尔斯泰主义纲领》中的一句话［23］。托尔斯泰与安部矶雄奉行的人道社会主义之间，应该说仅有一步之遥。

李大钊接受马克思主义思想后不久显露出的强烈的逻辑主义意向，以及在中国北方进行革命活动时所表现出来的道德观，是今后需要更加深入研究的课题。关于安部矶雄的社会主义思想以及他的中国认识，期待其他的论述。在这里，笔者想列举一些令人难以忘怀的李大钊留学日本的趣闻逸事。

据其长女李星华回忆［24］，一次，李大钊在北京宣武门的古道具店买了台管风琴，一有闲暇就会弹奏片刻，有时候还会唱赞美歌《Harvest》给子女听。李大钊虽然反对基督教，站在反宗教的立场进行革命活动，却充分吸收了基督教义中的人道主义思想，就基督教在社会主义运动史中所起的作用这一点看，也具有研究价值。另外，据曾经寄宿的日本学生回忆，学生们经常弹奏信爱学会里的管风琴。