中国回族穆斯林社区在历史文化上的丰富性

三、简要评论

狄龙先生对中国回族穆斯林社区的解读与研究，是作为一位英国学者的视角和知识文化背景下来进行的。所以，他的研究既有成功的可取之处，也有一些不尽如人意的地方。

首先，作者在获取研究资料方面，将尽可能搜集到的历史文献、地方史志与实地的田野调查相结合，相互参照，进行分析研究和论述，而且资料的取舍、征引上也是比较严谨的，作为一个中国回族穆斯林文化的“他者”，作者作了相当的努力，尽量地通过现有的占有文献和自己的田野观察，来解读回族历史、社会和文化与宗教状况。而且在方法上借鉴了马克·哈德森等人的文化人类学理论及其方法，从“大传统/小传统”的古典二元划分，到族群的划分、民族文化的自我认同等方面，透过回族历史与社会进程来阐述回族的民族认同。而且对回族与汉族等兄弟民族的多重关系，回族的宗教信仰与伊斯兰世界的流与源的渊源关系，回族与语言的关系问题，被称为“蓝帽回”的河南开封“犹太人”社区的历史变迁与回族的关系等方面，进行了简明扼要、思路相对清晰的论述。这些都是难能可贵的。

其次，作者将伊斯兰文化在回族穆斯林社区的流传、演变和发展作了重点阐述，并指出了回族穆斯林的宗教信仰文化与新疆维吾尔族、哈萨克族等少数民族的不同之处和独特性。特别是对回族穆斯林在元代、明代、清代一直到当代的发展轨迹进行了历史性的解读与论述，并就回族社会大起大落的历史社会原因作了概要的评述，同时，对回族穆斯林社区中流传、演化中的教派、门宦作了解说和论证，追溯了其产生、发展和演变的历史进程，为国内外，特别是欧美社会的广大读者了解中国回族穆斯林社会历史及其宗教文化，提供了比较确切而概括性的背景知识，使国外的读者和学人对中国回族穆斯林社区及其历史与现状发展有一个比较客观而概要的认识和了解。

再次，作者对伊斯兰文化在回族穆斯林社区中的传播、流传和发展历程作了历史性的追溯和论述，并对中国伊斯兰教在发展过程中的民族化、地域化特点进行了概括性的总结和分析；同时也初步概述了回族穆斯林社区在当代的发展变化及其特点。这些都反映出作者对中国回族穆斯林社区的历史演变和时代发展足迹有着较为概况而具体的了解，他的许多观点也是比较客观的。

当然，作者在研究回族穆斯林社区的过程中，他的不足也是显而易见的。中国回族穆斯林社区由于“大分散、小集中”于全国各地，各地回族穆斯林社区既有历史文化上的相通性、共同性，也有很多差异性。而作者由于主客观条件的限制，只是走马观花式地采访和调查了宁夏回族自治区、甘肃省、新疆维吾尔自治区等地的个别市县，缺乏长期深入细致的田野调查和参与观察的持续性体验，使他很难将中国回族穆斯林社区的丰富性、地方性、多样性特征真正总结出来，只能够在研究与论述过程中以偏概全，大有力不从心之感。在历史文献与地方史志资料的引用上，也缺乏深度和广度。同时，作者在论证伊斯兰教在回族穆斯林社区的发展时，对伊斯兰文化与中国文化的相适应、相协调方面的传统资源挖掘的不够。特别是对回族穆斯林社区中的伊斯兰文化表现形态集中到伊斯兰苏非主义的传播方面，而且将中国回族穆斯林的三大教派之一的西道堂归类为苏非主义派别，是与中国学术界的定论相悖的。这样容易给外界造成中国回族穆斯林社区的伊斯兰就是伊斯兰苏非主义占主流，这是不太符合中国回族穆斯林社区的宗教文化、社会发展进程实际的论断。

总之，狄龙对中国回族穆斯林社区的研究作为一种西方学术界的理论参照，对我们中国学术界同行具有积极的借鉴作用，无论其成功之处还是明显的缺陷，都给我们以有益的启发。使我们感到作为中国的回族学研究，在国际同行面前要做到知己知彼，学习和了解时代前沿理论，同时，更好注重本土经验的挖掘、总结与全面、科学地阐述，只有这样，才能够在全球化时代的学术研究领域内，发出拥有本土知识，又具有世界眼光和气度的中国学者的“声音”。

参考文献

Dillon，Michael.1996. China’s Muslims.Oxford University Press.

Dillon，Michael.1999.China’s Muslim Hui Community：Migration，Settlement and Sects. Curzon Press.

高占福：《大都市回族社区的历史变迁———北京牛街今昔谈》，载《回族研究》，2007年第2期。

王思斌主编：《社会学教程》（第二版），北京：北京大学出版社，2004年7月版。

中国伊斯兰百科全书编委会编：《中国伊斯兰百科全书》，成都：四川辞书出版社，1994年版。