汉族其他民间节俗

汉族其他民间节俗

腊八　亦称“腊八节”。❶汉族传统节日。流行于全国各地。即夏历十二月初八日。中国远古时期，“腊”本是一种祭礼。人们常在冬月将尽时，用猎获的禽兽举行大祭，以祈福求寿，避灾迎祥。古代“猎”字与“腊”字相通，“腊祭”即“猎祭”，所以就把每年终了的十二月称作“腊月”，把十二月初八日称做“腊日”。《礼记·月令》：“是月也，大饮蒸。天子乃祈来年于天宗。”从先秦时起，都是把“腊日”当做年节来过的，但并不固定在十二月初八日，直到南北朝时才固定在这一天。其时有“腊鼓鸣，春草生”的谚语，反映人们鸣鼓起舞，迎接新春的欢乐情景。❷佛祖成道节。据传，释迦牟尼修行时，饿倒于地，一牧女给他吃了一餐各种黏米和糯米混合的杂烩饭。食毕，他跳到河里洗了澡，在菩提树下静坐沉思，于十二月初八日得道成佛。为纪念此事，中国佛教徒于每年腊月初八日熬制“腊八粥”供佛。

做尾牙　亦称“做尾”、“做尾诣”。汉族民间岁时风俗。流行于福建南部和台湾地区。夏历每月初二和十六，家家户户要祭祀厝之神及土地神，称“做牙”。腊月十六日，是一年中最后一次祭礼，故称。该日，各家均备牲醴祭土地神。因土地神为商家保护神，为求保佑新年利市，商家的“尾牙”酒席尤为丰盛，祭品中必用雄鸡，象征生意兴隆。是夜，摆宴酬谢店中伙友一年辛苦。旧时，此日为对店伙决定去留的日子，席上有一全鸡，摆时鸡头对准谁，就表示谁在下年被解雇，故俗称“吃耽心酒”。

小年　汉族传统节日。流行于东北、华北、西北、华东、中南等地区。小年又称“小岁”、“小年夜”，是相对“大年”（春节）而言。因地区不同，各地过小年的日期略有不同，大部分地区在夏历十二月二十四过节。东汉崔寔《四民月令》载：“腊明日更新，谓之小岁，进酒尊长，修贺君师。”在宋代，过小年不外出贺岁，《太平御览》卷三十三引徐爰《家仪》：“惟新小岁之贺，既非大庆，礼止门内。”是日，合家团聚，欢宴饮酒，类似过大年（春节）。清姚兴泉《龙眠杂忆》记安庆桐城（今属安徽）过小年的情景：“（腊月）二十四晚，设酒醴以延祖先，自密室达门面，内外洞澈，灯烛辉煌，而花炮之声达于四巷，几与除（夕）夜无异，土人谓之小年。”淮北地区则称正月十五为小年。山东地区有以夏历六月初一为小年的。家家食水饺，祭诸神，或以新麦面蒸馍祭墓，类同年节。《莱阳县志》：“六月一日，食水角（饺），谓之过小年。”民间有提前过年冀免灾难之说。

祝福　亦称“谢年”、“作福”、“作年福”、“作冬福”。汉族民间节日风俗。流行于浙江绍兴地区。原意为祷神求福。《易林·四》：“王母祝福，祸不成灾。”这里指年终民间祭拜百神，报谢一岁平安，祈求来年福祥的大典。一般在夏历十二月二十到三十夜间举行。但不得越过立春，以示与“作春福”区别。始载于范寅《越谚》：“祝福，岁暮谢年，谢神祖。名此。”所祀神像印有“黄山西南”或“南朝圣宗”两种，俗称“祝福菩萨”。相传，前者是宋时为救百姓与金兵同归于尽的兄弟俩；后者为明末时的福王及其左右侍臣。祝福须先择日。是日，于拂晓前，在屋檐下横摆（即按桌的木纹横放）两张或四张八仙桌，上置三牲福礼，如鸡、鹅、元宝肉、猪头、鱼等，各装在红漆大圆盘内，上面插许多筷子，旁边还备厨刀一把，并有一碗蒸熟的牲血。此外，还须有一盘豆腐、一碟盐，年糕数块、粽子一串。外加三（盅）茶、六（盅）酒。福礼的摆法亦有讲究，如鸡、鹅要跪着放，头朝福神，表示欢迎；一尾活鲤鱼用红绳穿过其背，悬挂在“龙门架”上，再用红纸蒙住眼睛，取“鲤鱼跳龙门”之意。然后，由家中男人按照辈分大小依次向外跪拜行礼。拜毕，鸣放爆竹，焚化纸元宝、烧纸、神马。接着，将桌子改成直摆（即按桌的木纹直放），家人由外向里叩拜，即为祭祖。祭毕，用煮过福礼的汁汤烧年糕或面吃，叫做“散福”，表示神所赐之福散给了一家人。

游花市　俗称“行花街”。汉族岁时风俗。流行于广东广州。春节前夕的游乐活动。每年岁暮，从夏历腊月二十七至三十晚，广州都要举办规模盛大的花市。此俗于19世纪60年代初开始形成。同治十一年（1872年）《续修南海县志》说：当时花市设在藩署前，是夜市。再后19世纪末张心泰撰《粤海小识》云：“每届年暮，广州城内卖吊钟花与水仙花成市，如云如霞，大家小户，售供座几，以娱岁华。”可见，花市已由平时卖花，“岁除尤盛”，发展为一年一度的花市了。当时有首《羊城竹枝词》云：“羊城世界本花花，更卖鲜花度年华，除夕案头齐供养，香风吹暖到人家。”1919年以后，花市更加兴旺。近年，广州市的迎春花市扩展到省内外其他城市，成为岭南地区的一种过年风俗。

嫁树　汉、朝鲜等族岁时风俗。流行于全国部分地区。一种促成果实成长的象征仪式。宋代已有此俗。元旦日未出时，以斧斑驳锥斫枣李等树。俗信可使子繁而不落，谓之嫁树。东北地区有以石头安置树间。

米线节　汉族传统节日。流行于云南玉溪地区。每年夏历正月初二日起举行。届时，人们将土地爷（土地神）从庙中请出，各村轮流迎祭，祈求土地爷保佑来年丰收。土地爷到某村之日，即为该村之“米线节”。举村供奉，欢腾庆祝，各户以米线招待亲朋好友。此迎祭活动到二月初八送土地爷回庙时进入高潮，故亦称“二月节”。

五忙日　亦称“破五”。旧时汉族民间岁时风俗。流行于我国部分地区。因地域不同，内容亦不尽相同。淮北和江淮之间各县，将夏历正月初五称作“五忙日”（实际上此日最不忙）。是日，妇女不得出门，不得以生米煮饭，农民不得动土，商肆不得开市，民间以为不遵此例，必要遭殃。涡阳等县，是日早、中、晚三餐，均要鸣鞭炮辟邪；晚上儿童要打灯笼结伙至房前屋后、路口、井边驱邪；夜间家家给祖先上坟烧纸避凶，并有是日动刀、剪，必有水灾之说。

厂甸庙会　北京民间传统盛会。厂甸，在今北京和平门外琉璃厂一带，据李家瑞《北平风俗类征》载，元时为海王村，清初尚不繁盛，至乾隆间形成市肆，每年夏历正月初六至十六日，谓之开厂甸。届时，各种地摊摆满隙地，陈列珍宝、书画、骨董、碑帖、南纸等，并有各种饮食、儿童玩具、妇女首饰、应时花卉、曲艺杂技等，车马阗塞，无插足地。

人日　亦称“人胜节”、“人节”、“人生日”、“七元日”。汉族传统节日。流行于全国各地。时在夏历正月初七。源于古代的占卜活动。古人相信天人感应，以岁后第七日为人日，看此日天气阴晴，占终岁的灾祥。汉东方朔《占书》载：岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾。汉魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。南北朝时，每逢人日，人们便以七种菜作羹，用彩布剪成人形，或镂刻金铂为人状，贴于屏风、床帐，或戴于头上，又制作各种华胜互相馈赠，以求祈福避灾。并有登高宴会赋诗等习俗（见南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）。是日，饮食禁吃鸡，官府不处决犯人。此节历代流传，清顾禄《清嘉录》记吴越风俗亦云：“俗以七日为人日，八日为谷日，九日为天日，十日为地日，人视此四日之阴晴，占终岁之灾祥。”现民间尚有秤人，取7种菜或7种果实做七宝羹，荐祖祈福及吃线面庆寿等风俗。

石头生日　亦称“十子日”、“十不动”、“石不动”、“石王生日”、“石磨生日”、“石头神生日”。汉族民间传统节日。流行于山东、河南、河北等地。时在夏历正月初十。俗谓十不动，讹十为石，因称石头生日。是日，凡磨、碾、碓臼之类，皆忌动移，恐伤岁稼，亦忌打石盖屋。山东费县又称石婆婆睁眼，忌动针。郓城、鄄城等地则有抬石头神之举。初九夜将一瓦罐坐在一块浇上水的平滑大石头上，初十早晨，以绳系罐鼻，十个青年男子或姑娘，轮流抬着瓦罐走，如连石抬起则是丰年，抬不起则为凶年，抬前要烧香磕头祷告。

花灯节　汉族民间节日。流行于广西岑溪等地。夏历正月初十，凡去年出生的男孩，母亲带他到社庙挂花灯，向社王报人丁，祈祝平安成长。灯用竹篾扎框架，内点油灯，逐日添油，外糊花纹纸，上写谜语。是日，饮“花灯酒”，外祖父母给外孙送衣服、背带、被子、玩具等，亲友邻人赠衣服，封包致贺，共饮酒宴。正月十六落灯，不再添灯油，任由儿童们将灯取走。

坐大菜　旧时汉族民间岁时风俗。流行于广东潮汕地区。姑娘于夏历正月十六日夜，到园中的大菜（芥菜）上去坐一下，据说这样将来可找到个好丈夫。俗谚云：“坐大菜，明日选个好夫婿。”潮州方言“菜”与“婿”同韵。

做年例　汉族民间岁时风俗。流行于广东吴川、茂名一带。各村镇举行日期不一，夏历正月初二至二月底期间举行。一般在元宵节前后，为期三天，第一天称“起年例”，第二天称“正年例”，第三天称“年例尾”。年例期间，家家户户张灯结彩，村镇的主要街道口都搭起牌楼，沿街顶上用各色花布蒙起来，周围挂满各色纸花、字画、彩灯，摆上盆景和当地民间艺人制作的泥塑。届时人们邀集亲友一起观街景、看泥塑、逛花桥、出飘色，然后回到家中，饮茶聊天，通宵达旦。

补天补地节　亦称“女皇节”、“女王节”、“娲婆节”。汉族民间纪念女娲的节日。流行于陕西地区。相传远古时期天缺东南，地陷西北，女娲曾在骊山炼五色石补天地。由于她补好了天地，才使幸存的人们得以生殖繁衍。为了追念这位女神，骊山周围的百姓，于每年夏历正月二十日（或二十一、二十二日，相传是女娲的生日），家家户户吃“补天饼”。有的吃煎饼、烙饼，也有的吃蒸饼，总的要求是圆而薄。饭前举行简单仪式，由家庭主妇（祖母或主母）撕饼抛向房顶，象征“补天”；然后扔向井中或搁于地上，象征“补地”。

天穿节　亦称“补天穿”、“补天漏”、“补天地”、“天饥日”。汉族民间节日。流行于全国多数地区。时间不一，有在夏历正月初七，或十九、二十，或二十三日、二十四日。以二十日为多。其内容有两种形式，一是以红线系煎饼放在屋顶上，叫“补天”；一是以煎饼放于庭中，叫“熏天”。为信仰女娲遗风。此俗产生甚早，宋陈元靓《岁时广记》卷一引东晋王嘉《拾遗记》：“江东俗称正月二十日为天穿日，以红丝缕系煎饼置屋上，谓之补天漏。相传女娲以是日补天地也。”《月令粹编》：（此日）“又谓之天饥日。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“北人此日食煎饼，于庭中作之，云薰火，未知所出。”到清代仍然流行。清康熙《广东通志》卷九十二：“（夏历正月）十九日，挂蒜于门以辟恶，广州谓为天穿日，作馎饦祷神，曰‘补天穿’。”也有“烙糯粉为圆块，加线穿其上，曰补天穿”。有些地方则煎咸甜糍糕，置于庭中，言“熏天”。在福建叫“煎补天”。甘肃河西走廊各县，每逢此日一律不得挖土、拆房、剪布等。其仪式：主妇们做一大煎饼，上插穿有红线的针一枚，捧之缘梯而上，将其置于厨房顶之天窗上，全家人在院中高声喊：“补住了没有？”主妇答：“补住了！”然后持饼下梯，全家喜笑颜开，将饼分而食之。参见“补天补地节”。

天仓节　亦称“填仓节”。汉族传统节日。流行于山西各地。夏历正月二十四日为小天仓，二十五日为大天仓（也有称老天仓的）。一般以二十五日为天仓节。是日，要燃灯盏祭祀仓、箱、井、水缸、天地神等。人们把水缸盛满，煤池加满，粮囤添满，称“添仓”。从腊月二十三过小年开始、经过大年、元宵节，到天仓节后，人们休整、热闹了一个月，就又开始忙于春耕了，积肥送粪、磨耙滚压（小麦）。“添仓”表示盼望当年丰收之意。有的地方蒸黄米糕，做谷米面煎饼，吃时要掰一些扔到房顶上，据说是表示对女娲补天的纪念。

中和节　汉族民间传统节日。流行于华北地区，北京尤为流行。在夏历二月初一举行。是日民间多食太阳糕。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》云：“二月初一日为中和节，传自唐始。李泌请以二月朔为中和节，赐民间以囊盛百果谷瓜李种相问遗，号献生子，令百官献农书。京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街遍巷，叫而卖之，曰太阳鸡糕。其祭神云马，题曰太阳星君。焚帛时，将新正各门户张贴之五色挂钱，摘而焚之，曰太阳钱粮。左安门内有太阳宫，都人结侣携觞，往游竟日。”另外，按照老北京的习俗，这一天应该是打扫卫生、清理春节对联的日子。

二月二　亦称“花朝节”、“踏青节”、“挑菜节”、“春龙节”、“青龙节”。俗称“龙抬头日”。汉族传统节日。苗、壮、布依、满、侗、黎、畲、鄂温克、赫哲等族也过此节。流行于全国多数地区。时在夏历二月初二，故名。此俗唐代已有记载。民间以刀尺、百谷瓜果种、迎富贵果子等相问遗，并有挑菜、迎富、踏青等活动。明以后有撒灰引龙之举，俗称“龙抬头”。清咸丰《武定府志》：“以（二月）二日为春龙节，取灶灰围屋如龙蛇状，名曰引钱龙，招福祥也。”是日煎食正月之糕，云以祛虫；用杖击梁，云以辟鼠；贴蝎符，云以辟蝎。历代民间尚有上工、试犁、炒蝎豆、戴蓬草、祭龙王、敬土地、谒高禖等风俗。

龙抬头　旧时汉族传统节日。流行于南北各地，北方尤盛。每年夏历二月初二举行。明代已见此俗。沈榜《宛署杂记》：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蛇布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。”刘侗、于奕正《帝京景物略》记有石节艾龙：“二月二日曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也。”在北方，是日晨，主妇以棍敲锅沿，曰震虫，并以彩纸、草节或细秫稭穿成串悬于房梁，谓之穿龙尾。表示龙尾下垂、龙头向上之意。当日，食饼者谓之食龙鳞饼，食面者谓之食龙须面，食菜团子谓之食龙蛋。闺中停止针线，恐伤龙目。都人用黍面、枣糕、麦米等物，油煎为食。小儿是日始进书房，曰占鳌头。士民于是日栉薙，均取龙抬头之意。

引龙回　汉族民间岁时风俗。流行于北京、山东等地。夏历二月初二日，各家以石灰在户外水井撒一圈，然后引向屋内墙根灶脚等处，弯弯曲曲像龙蜿蜒入室，以祈吉祥发财。亦有的直接由门外撒石灰入屋。此俗在元代已有。《析津志辑佚》载：“二月二日，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周围糁引白道，直入家中房内，男子妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。”明沈榜《宛署杂记·民风一》也说：龙抬头日，“乡民用灰自门外委蛇布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。”山东庆云农家则以糠从井引至家中水瓮，乐陵、商河、滨州、惠民、无棣等代以灶灰。清《乐陵县志》卷三载称：“二月朔日为中和节，唐时为金钱会，今人但以二日为春龙节，取灶灰围屋如龙蛇状，名曰引钱龙，招福祥也。”此俗有去潮湿杀虫害作用，于人有益。

花朝节　亦称“挑菜节”，简称“花朝”。汉族传统节日。流行于华北、华东、中南等地。节期各地不一。浙江、东北地区在夏历二月十五日；北京、河南开封在夏历二月十二日；河南洛阳等地则在二月初二，与二月二节同。相传该日是“百花生日”，届时有赏花、种花、踏青和赏红等活动。南宋吴自牧《梦粱录·二月望》：“仲春十五日为花朝节，浙江风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏。”东北地区有设花神神位，举行祭祀者。河南开封又称“扑蝶会”。北京以二月十二日为花王诞日，“幽人雅士，赋诗唱和，并出郊外各名园赏花”（见清潘荣陛《帝京岁时纪胜》）。或在二月初二，《广群芳谱》引《翰墨记》：“洛阳（今属河南）风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”山东商丘等地，以花朝日之阴晴，占卜全年小麦、水果的丰歉。在江苏苏州，人们去花神庙，杀牲祭神，以祝仙诞。闺中女郎剪五色彩缯粘在花枝上，谓之“赏红”。民间认为花朝日晴，主全年百花繁盛。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。参见“二月二”。

扑蝶会　亦称“花朝”。汉族民间节日。《崇阳县志》：二月十五曰花朝，又曰扑蝶会。相传此日是百花生日。是日，女孩穿耳孔，孩童始留发。民间嫁、娶、纳采、问名均以此日为吉。园丁移花接树木花果，老农看天气晴雨卜岁之丰歉，妇女相邀踏青。但是民间也有以夏历二月十二为“花朝节”的，至今时间上仍说法不一。

吃二月八　旧时汉族岁时风俗。流行于江苏部分地区。相传夏历二月初八是祠山大帝生日，他出嫁的三个女儿，带着风、雷、雨相继归宁。天气时常会骤然转冷。人们以饮酒取暖，并表欢聚之意，一直传承至今。每年夏历二月初八日，集八人为一桌，各出份子，举行聚餐。若有人在这年内生了儿女，须送一只鸡，作为添菜，大家开怀畅饮。

寒食节　亦称“禁烟节”、“熟食节”、“冷节”等。汉族传统节日。流行于全国各地，尤以山西为盛。时间在冬至后105日，一说103日，即清明前一二日。是日，民间禁止烟火，但吃冷食，故称。此俗来源有二说：一说为纪念介子推。春秋时，子推辅保晋公子重耳流亡列国，曾割股肉给重耳充饥。重耳归国当上晋文公后，介子推与母隐居绵山（在今山西介休）。文公焚山以求之，子推不愿出山，抱木而死。后文公葬其尸于绵山，修寺立庙，改山名为介山，并下令子推死亡日禁火寒食，以寄哀思。一说源于周代禁火旧制。《周礼·秋官·司烜氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”当时有逢季改火之习。在季春出火。之前，告诫人们禁止生火，要吃冷食。此节因与清明节相连，自唐以后，与祭奠祖先亡灵以及郊游扫墓活动结合，逐渐融汇成为一个节日。民间有“望绵日”、“挂子推燕”、“吃青粳饭”、“煮桃花粥”，以及“打秋千”、“打毬”、“拖钩”、“斗鸡子”等娱乐风俗。

画卵　古代汉族岁时风俗。流行于河北、湖南等地区。原为一种民间工艺，后演变为寒食节的一种游戏。即在鸡蛋上染画颜色。晋时已有此俗。宋陈元靓《岁时广记》卷十五引《邺中记》：“寒食日，俗画鸡子以相饷。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“古之豪家，食称画卵。”到隋时有将鸡蛋染成蓝、红等颜色，仍如雕镂，辗转互相赠送的，或放在菜盘和祭器里。现传承成为民间工艺品，深受国内外顾客欢迎。

斗鸡子　汉族岁时风俗。鸡子，即鸡蛋。寒食节一种互相比赛雕鸡蛋和画鸡蛋技艺或互相撞击的游戏。汉代已有此俗。南朝梁时，每逢寒食节，即斗鸡、镂鸡子、斗鸡子。到隋代更为流行。当时有将鸡卵染成蓝、红颜色，像雕镂的一样。见南朝梁宗懔《荆楚岁时记》。到近代，则演变为撞鸡蛋游戏。即把煮熟的鸡蛋或鸭蛋，互相撞击，以先碎者为负。

上巳节　亦称“上巳”、“三巳”、“重三”、“元巳”、“三月三”。汉族传统节日。古时以夏历三月的第一个巳日为“上巳”。其起源有两说，一说起于周公曲水之宴。徐坚《初学记》引《续齐谐记》：“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：‘羽觞随波流。’”和汉《三才图会·时候类·上巳》：“《十节录》云：‘昔周幽王淫乱，群臣愁苦之，于时设河上曲水宴从此始也。’”另一说为起于周时水滨祓禊之俗。《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”春秋郑国，每逢上巳，人们在溱、洧两水之上，招魂续魄，秉执兰草，祓除不祥（见《诗经·郑风·溱洧》）。到汉时，上巳才确定为节。后增加了临水宴宾和求子之俗。《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，商大会宾客宴于洛水。”魏晋以后上巳节期改为三月三日。晋王羲之在兰亭修禊，吟诗饮酒，流觞曲水，对后世影响颇大。南朝时，三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。唐时，赐宴曲江，倾城禊饮踏青。宋时还有求子之俗。《太平寰宇记》卷七十六称：“四川横县玉华池，每三月上巳有乞子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至元代，有水上迎祥之乐（见《说郛》）。明清以后祓禊之意日益减淡，逐渐演变为春游节。有“寻春直须三月三”之谚。该日，民间有流杯、流卵、流枣、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃青粳饭以及举行歌会等节日活动。我国朝鲜族也过此节，活动内容大致相同。

曲水流觞　上巳节所玩的一种游戏。流行于全国多数地区。觞，古代盛酒器，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有用陶制的杯，两边有耳。又称“羽觞”，因体积比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。每年夏历三月初三日，人们坐在环曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮，彼此相与为乐，故称。周代即有此俗。《逸诗》：“羽觞随波泛。”汉代也有“引流行觞，遂成曲水”之说。晋永和九年（公元353年）三月初三，王羲之在会稽（今浙江绍兴）兰亭举行春禊仪式后，在此项活动中又增加了吟诗的内容。即觞在谁面前打转或停下，谁就要即兴赋诗并饮酒，作不出诗的就要罚酒。《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”上巳赋诗之俗，由此而起。这对后世的影响很大。晋以后又逐渐传到民间。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”到宋代，黄朝英《靖康湘素杂记》中也有记载。清时，逐渐减少。在宫廷中则限制在亭子里举行，即在亭内地面上人工筑造一条弯曲折绕的流水槽，众人环坐槽边，浮杯于上，作曲水流觞之戏，称为“流杯亭”。今北京潭柘寺、故宫、中南海等处均保留此亭建筑。清代后此俗逐渐消亡。

戴荠菜花　亦称“戴地荠花”、“簪荠花”、“戴喜喜菜”。汉族民间节日风俗。流行于浙江、江苏、安徽、四川等地。俗谓三月初三是“荠菜花生日”。是日，人们在踏青时，男女竞采荠菜花，男子佩于胸，妇女戴于发。以为装饰。荠菜花，俗名野菜花，春天开花，花小，白色，耐寒力强。俗谓该花有明目驱睡之效，亦称“眼亮花”。清顾禄《清嘉录·野菜花》：“荠菜花俗呼野菜花”，（三月三日）“村童叫卖不绝或妇女簪髻上，以祈清目，俗号眼亮花”。江苏一带，三月初三妇女戴荠菜花曰“驱睡”。民间传说，唐代薛仁贵投军，王宝钏独守寒窑10年之久。夫妻相会那天，正是三月初三，王宝钏正在挖荠菜，头上插着荠菜花，后相沿成俗。谚云：“三月戴荠花，桃李羞繁华。”

抢包山　香港民间岁时风俗。此俗始于清代中叶，已有两百多年历史，长洲一带特别流行。于每年春打“太平清醮”结束时，用面粉做包子堆积成山，露天摆于北帝庙前，祭神后约定时间，一声令下，任人抢夺。据说吃了这种包子可得神灵庇佑，有钱人家往往雇人去抢，经常闹出人命事故；在停办了26年之后的2005年5月16日，抢包山活动重现长洲。不过，参加者必须通过安全训练和选拔。

雨节　汉族民间节日。流行于黑龙江、吉林、辽宁等地。民间每年夏历五月十三日为雨节。是日举行关帝庙会，祭祀关帝。相传此日多是雨天。如遇旱年，则于此日求雨。

水龙会　汉族岁时风俗。流行于东南沿海一带。每年夏历五月二十日举行。是日又是分龙节。届时各救火社人员带了水龙、水管等救火器具聚会比赛射水。他们将水染成各种颜色，吸入水龙中，向空中射，顿时五彩缤纷。城内各大家、商号也组织水龙出演，争奇斗胜。道县官吏亲临给奖，倾城男女老少出观，场面热闹。《上海县竹枝词》记有“节届分龙演水龙”、“百道长波喷雨浓”之句。

分龙节　亦称“分龙日”。旧时汉族民间传统节日。流行于全国多数地区，尤以江南为多。俗谓五月多雨，龙各分域。民间相传，是日天上的小龙，离别老龙去自己管辖的区域内发号施令，因不忍分离而流泪，故是日多雨。节日时间因各地时令而异。宋代即有此节。叶梦得《避暑录话》：“吴俗，以五月二十日为分龙日。”《月令粹编》卷五引《谈荟》：“二月二十日谓之小分龙日，晴分懒龙主旱，雨分健龙主水。”《占候书》：“两浙以四月二十日为小分龙，五月二十日为大分龙。闽俗以夏至后为分龙。”池州则以正月二十九、三十日为分龙节。在此期间之雨，统称“分龙雨”，又叫“隔辙雨”。俗谓夏雨多至，龙各分域，雨阳往往隔辙而异。民间有“夏雨隔牛背”之谚。安徽沿江地区多圩田，此时节最忌雨水，故有是日宜晴之说。清黄钺《于湖竹枝词》：“今日不怕圩田破，占得分龙一日晴。”在江浙地区，以分龙节次日之雨谓分龙雨，如雨则认为雨旸调顺，岁必有秋。清顾禄《清嘉录》引蔡云《吴歈》：“南阡朗日带长虹，北陌顽云斗疾风。偶凑分龙得新雨，山村水荡说年丰。”

会龙节　旧时汉族民间节日。主要流行于长江流域，以安徽、江苏、浙江等地为盛行。节期一般在夏历五月二十五日。传说夏历五月二十日分龙节时，小龙离开老龙，至二十五日会聚，两龙均高兴得落泪，故是日多大雨。1919年鲍寔《芜湖县志》：“（五月）二十五，为会龙（节），是日多大雨，曰：‘小龙会娘，大哭一场。’”沿江圩区农民，在此节日前，多做好防洪防堤工作，以备涝灾。是日，放鞭炮、焚香表，祈求龙王不要破圩。

柳条节　亦称“泼水节”。我国部分汉族和俄罗斯族的传统节日。流行于东北额尔古纳河和根河流域。每年夏历六月二日举行。是日上午，男女老少和过往行人，用树枝蘸水往别人身上点洒，据说这样可以消灾免难，也是对别人表示最大的尊敬和祝福。现在则改用面盆泼水。届时水花飞扬，笑声不断。小伙子们则趁此往心爱的姑娘身上泼水，以表达自己的爱慕之情。泼水之后，便开始野餐。待酒足饭饱，年轻人换上游泳衣，下河游泳，表示游泳季节来到了。

六月六　亦称“晒虫节”。汉族传统节日。流行于全国各地。宋代称天贶节。传说是日为龙王爷晒鳞日。届时民间多晒衣物，官府晒官服，士人晒书籍，僧人晒经卷。俗传可防霉防蛀。明代内府皇史晟也于该日晒列圣录，御制文集诸大函（见沈德符《万历野获编》）。江苏民间有“翻经会”，是日诸寺庙各以藏经晒烈日中，僧人集村中，老妪翻晒经页，语谓：“翻经十次，他世可转男身。”安徽江淮之间，是日食腊月所腌咸猪肉说可防病。制“六一散香薷”药物祛暑。旧上海于是日全城裁缝于城隍庙举行晒袍会。除洗涤神器、城隍衣饰外，庙前广场有集市庙会，有戏文演出。江浙一带妇女于该日浣发，谓能使发不腻不垢。也有“牵猫犬浴于河”者谓可避虱蛀（见清顾禄《清嘉录》）。苏北诸县有嫁女儿家，是日要蒸腊肉肘，购水果花红，馈赠出嫁的女儿，以图吉利。北方有簪风眼草者，并悬于灶间，以辟蝇。夜间备新瓜果祭祖。

观莲节　汉族传统节日。流行于全国部分地区。每年夏历六月二十四日举行。宋《日观内疏》称“观莲节”，明程文羽《月令演》称为“莲诞”，俗谓之“荷花生日”。是日有赏荷之举。《吴郡记》：“荷花荡在葑门之外，每年六月二十四日游人最盛。也有在六月四日或六月六日者。《岁时琐志》：“六月初四日，俗谓荷花生日。凡有池塘植荷者，以纸作灯，燃之放于中流，以为嘏祝。”

中元节　亦称“盂兰盆节”、“鬼节”。俗称“七月半”。旧时汉族传统节日。流行于全国各地。在夏历七月十五日举行。原为宗教节日。一说始于道教。道教认为，七月十五日为中元日，地官下降，定人间善恶。是日道观作斋醮荐福。《道经》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶。于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”一说始于佛教，为追荐祖先而举行。佛经说，释迦牟尼的弟子目连曾设百味果，供养十方僧众，救母于倒悬之中，佛教于是兴起盂兰盆会。唐韩鄂《岁华纪丽·中元》：“道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。”后演变为民间祭祖日，家家追荐祖先亡灵，并有放河灯等活动，意为超度亡魂野鬼。南朝时已在民间流传。南宋时盛行。南宋以来，有放河灯之举。在北京，儿童执长柄荷叶，燃烛于内，沿街唱诵：“荷花灯，荷花灯，今日点了明日扔。”在福建地区，家家以竹竿燃灯天际，连缀如星。清代中元节祭扫，尤胜清明；庵观寺院，设盂兰会，街巷搭起高台、鬼王棚座，诵念经文，演出《目连救母》剧，做水陆道场，施放焰口，俗谓“济孤魂”。还用纸扎糊法船，长至七八十尺者，临池焚化，还点燃河灯，俗谓“慈航普度”。并有娱乐活动。清富察敦崇《燕京岁时记》：运河二闸，“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯，谓之放河灯”。其夜，民间各家以纸钱在路旁焚烧，谓“祀孤魂”。蒙古、达斡尔、彝、纳西、白、苗、侗、布依、壮、土家等少数民族也过此节。

放河灯　❶亦称“放水灯”、“照冥”。旧时汉族岁时风俗。流行于全国很多地区。每年夏历七月十五日晚上，人们做灯放入水中，相传可为屈死冤魂引路。明田汝成《西湖游览志余》：“七月十五日为中元节放灯西湖及塔上、河中，谓之‘照冥’。”到清代仍然流行。清富察敦崇《燕京岁时记》：运河二闸“至中元日例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯，谓之放河灯。”放灯时用一块木板钻孔，上面用竹篾编织各式各样灯笼，多数为莲花灯，含超度鬼魂之意。天黑后，人们到水边或者放船到河中放灯，有多至千百盏的。灯中燃烛，放水面任其漂流。在东南沿海一带，有的在灯中放置银元，渔船争相攫取，得者谓“一年大顺”。现演变为民间娱乐活动。❷汉族岁时娱乐风俗。流行于南北各地。有在中秋节举行的。南宋周密《武林旧事·中秋》：“此夕浙江（即钱塘江）放‘一点红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，灿如繁星”，俗谓乃娱江神之举。也有在夏历正月十五日举行，人们在陆上玩灯。有的也喜欢到河边放灯。清乾隆山东《淄川县志》：“元宵临水者多放河灯，数里春波，明星历乱，盛时宴集歌手，达旦不禁。”在广东海丰一带，“元夕于江中放水灯，竞拾之，得白者为男兆，得红者为女兆”（见《粤东笔记》）。

观潮节　汉族民间节日。流行于浙江杭州地区。每年夏历八月十八日，浙江钱塘江有大海潮，正当潮汐之候，洪涛高浪，排山而至。此节始于南宋。南宋吴自牧《梦粱录》：“都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。”十八日还有检阅水军的活动。南宋周密《武林旧事》：“每岁（八月十八日）京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸，既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑、弄旗、标枪、舞刀于水面者，如履平地。”到明代，仍承此俗：“郡人看潮，士女云集，僦倩幕次，罗绮塞涂，上下十余里间，地无寸隙。”（明田汝成《西湖游览志余》）到清初，因江流改道，遂移往海宁观潮，一直至今。

下元节　亦称“下元日”。汉族民间节日。流行于全国大部分地区。时间在夏历十月十五日。道教认为下元为水官解厄之日。是日道观皆作法事。民间多备丰盛菜肴，享祭祖先、神灵，以祀福禄。