部分少数民族传统节日

部分少数民族传统节日_实用中国风俗词典

部分少数民族传统节日

过赶年　土家族民间节日。流行于湖南西部、湖北西部等地。土家族春节比汉族提前一天，腊月月大二十九日过年，腊月月小二十八日过年。传说古代土家族过年时，正逢敌人进攻，于是百姓提前一天，匆忙地将大块肉拌上小米，与灌肠一起蒸在饭上，并将炸豆腐、粉条、胡萝卜、白菜等炒成一锅，并将猪内脏、墨鱼、海带等倒入煮成“合菜”，提前一天过年，吃饭时不准大声说笑。这一天祭祖时，还在两堆糍粑上分别插上松树与梅树枝，中间挂一蚊帐，象征临时搭成的帐篷。提前吃过年饭后，百姓埋伏在山头，以逸待劳，将来犯之敌，打得落花流水。第二天庆祝胜利时，再正式过一次年。因猪肉在前一天过年时吃完，故是日改吃鸡肉，并改蒸饭为煮饭。晚上在火塘里要烧一根很长的大柴，以示围火守夜，防备敌人偷袭。尔后世代流传便形成过两次年的风俗。一说明代土家族士兵奉调到东南沿海抗倭，军令紧急，便提前把年过了，奔赴抗敌前线。士兵出征后，立了东南第一功，后人为纪念这次出征，就将年节提前。节日期间，有祭祖、问树、守田埂，以及吃蒸坨肉和吃合菜等风俗，还举行跳摆手舞、演小戏以及竞技、贸易、集会等活动。

白节　蒙古族春节的古称。蒙古族崇尚白色，称岁首正月为白月，故称春节为“白节”。起源于元代，白月元旦（夏历正月初一），大汗及臣民无论男女老少皆穿吉服白袍。大汗所属各部、各州郡、各属国、邻国均向大汗敬献白马、白驼或白象以及金银珠宝等。以至白马达10余万匹，白象5000头。民间也互相赠送白色礼物。佛教传入后又敬献哈达等。祝贺全年纳福、吉祥如意。这一盛大节日延续至今。节日前夕，人们清扫蒙古包内外或房院，准备好节日的各种奶食、油食、肉食、衣物并调理好马匹。除夕晚上，蒙古包或房屋内灯火辉煌，通宵达旦，彻夜不眠，在佛柜供台上摆放奶食、油食，组成小塔形，并插上特制的金银花，用12个小铜盅倒满白水，以后每天换一次水，点上长明灯。有的地区还贴蒙文对联、垒旺火、悬灯笼。晚饭做好后，先在外面祭祖先，长辈口里念着祖宗的名字，把酒一盅又一盅地洒在地上，洒向天空。祭毕，全家上席，晚辈向长辈敬酒，送旧岁。饭后，男人下蒙古象棋，听艺人拉马头琴、说书；妇女、儿童玩“嘎拉哈”（即羊骨拐子）；男女青年则在琴声的伴奏下，纵情歌舞。直到初一凌晨，男女老少换上节日盛装，晚辈给双亲、老人行礼（旧时为叩头）、献哈达、敬酒，祝老人身体健康，晚年幸福。老人们拥抱孩子，斟上满满的一碗奶茶，祝福孩子们长命百岁，终生幸福。初一至初三，人们骑上骏马，带上哈达和酒，给至亲拜年，见面第一句话是问“新年好”、“过年好”。初三至十五再到一般亲友家拜年，主人用丰盛的奶食、油食、酒、饺子等热情招待。每敬酒必喝，才够礼貌。青年男女常利用拜年的机会，进行赛马，互相追逐，互不相让，充满蒙古民族的英勇气概和生活特点。

阿涅节　达斡尔族最盛大的节日。流行于内蒙古呼伦贝尔盟、黑龙江齐齐哈尔、龙江和新疆塔城、霍城等地。每年夏历除夕至正月十五为节期。节日期间有挂灯笼、放烟火、祭祖、家族内部团拜、拜年、宴请、举行文艺活动等内容。除夕早晨，家家户户洒扫庭院，在大门正前方堆起干牛粪，傍晚点燃，以干牛粪堆得高大和火烧得旺为好。老人把馒头、饺子、大块肉等扔进火堆，祝福农业丰收，人畜安康。晚上门前张挂各式灯笼，亦有挂灯装饰门口的。供祭主要于除夕和正月初一进行。除夕祭祖，燃香一炷于房屋西侧，朝西叩拜；若家中有长者去世不到三年的，则为之设一床铺，置桌贴以对联，桌上放刀，供以猪头、点心。正月初一供神，早晚各烧一次香，供以点心，磕头祈祷。节日赠礼以赠烟荷包为重，人们于除夕将装满上好烟叶之荷包，配以奶皮、糕点、冻肉等分送老人、亲友。姑娘们则于舞会期间暗将亲自绣制的荷包送给情人。宴请以各地所产食品不同而有异，以除夕吃牛羊肉和羊头蹄、正月初一晨吃迎春饺子、正月十五吃带花纹的“目字饼”较有特色。拜年于除夕夜饭后和午夜后在家中、氏族内、村内按辈分进行。午夜后，男人便成群结队，向本族各户拜年，亦向汉族住户拜年。拜年者进门即揭开主人锅盖，抢吃蒸糕，并议论糕甜糕酸，以糕甜意味主人心善。此时有的主人以酒赐之。节日期间，妇女们跳“鲁日乐歌舞”；男子举行摔跤、射箭比赛及打贝阔等。过阿涅节的规矩主要有：应于正月十五日前拜年完毕；正月初一到外村去拜年需在日出之前；初一至初三不扔垃圾；杀猪要在庙门口等。

蚂枴节（霁guǎi）　亦称“青蛙节”、“敬蛙节”、“葬蛙节”、“蛙婆节”。“蚂霁”为方言，即“青蛙”。壮族民间节日。流行于广西东兰、巴马、天峨、凤山等地。传说古代有吃老人的陋俗，有个后生名叫东林，首先养母终老并以棺葬母。守灵时，他被蚂霁叫得心烦，遂烧开水淋之。蚂霁或死或躲不再鸣叫。后遇大旱，他问神祖布洛陀、神婆咪洛甲，方知蚂霁乃雷婆之女。它鸣叫，雷婆便知地上要雨而下雨；不鸣叫，则不下雨而造成天旱。于是东林向蚂霁赔礼，后相沿成俗。每年夏历正月初一或十五清早，人们四出寻找蛰冬蚂霁，首先找到者称“蚂霁郎”，被认为是雷婆的“女婿”，成为主持节日活动的首领。人们将蚂霁装入“宝棺”（即竹筒），放进花楼（彩色纸轿）送往凉亭。从正月初一到月末，全村男女老少夜夜聚集凉亭为之守灵，老人敲铜鼓，年轻人对歌，小孩扮羊装马玩乐。白天，由小孩子抬着花楼宝棺，游村寨贺喜唱“蚂霁歌”。各家赠予钱、米。所得百家粮分给孩子带回家，老人珍藏，每月初一全家尝一点，以为可保佑平安。正月二十五日起，各村先后葬“蚂霁”。打开宝棺，验看蚂霁颜色占丰歉。若为黑色、灰色，预兆不祥，便烧香叩头，祈求蚂霁上天关注人间；若呈金黄色，则预兆风调雨顺，于是人们欢声雷动。埋葬蚂霁时，一般要用一面铜鼓盖在上面。葬后，“蚂霁郎”即用游村贺喜所得“百家钱”设宴，每户一名长者出席，欢歌送蚂霁上天。是夜，家家宴请外村客人，宴后摆歌台。今礼仪简化，但民歌仍在流行；天峨县还有人会跳“蚂霁舞”。

资乌都　哈尼语音译，意为“全寨人同饮团结幸福酒”。哈尼族民间岁时风俗。流行于滇南部分地区。从年节的第三天开始到第五天。全村各户分为三组轮流备办酒席，每组一天。届时，该组各户将酒席顺序摆在村中长长的篾笆上，有时竟达百十米，全村各户男性家长前来宴饮。开始前，由群众推选一对德高望重的长者当“阿窝”，即宴会的主持者，由他们举杯念诵吉祥的祝词。然后敲鼓击锣，两位阿窝听到锣鼓声随即离席，手摇棕扇踏着鼓点起舞，其他人则互相祝酒庆贺。阿窝绕席舞蹈一圈后，众人加入起舞，尽情作乐，跳到高潮时，有的竟可边舞蹈边将身子匍匐于席前用嘴叼起酒碗将酒一饮而尽。

葛根会　白族民间岁时风俗。每年夏历正月初五在大理三塔寺三文笔村举行。届时，村内巷道中摆满卖葛根的地摊，赶会者竞相购买，和以土硷食之，其味香甜，有消食作用。《大理县志稿》载：“初五日，城西北三里三塔寺，游人如蚁，留连胜境，徜徉登眺，襟抱豁然，有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺蛳、凉米线，供人啖。醉饱与薄片葛根者，故俗称‘葛根会’。”

扩塔节　“扩塔”，拉祜语音译，意为“春节”。拉祜族盛大节日。流行于云南南部。每年夏历正月初一至十五日举行。除夕这天，家家进行大扫除，妇女们把舂好的粑粑摆在犁耙、砍刀、锄头等农具上，表示对它们在过去一年中付出的劳动的感谢。晚上，全家人沐浴洁身，备好翌日的食物。春节活动共有9天，分为三个阶段。第一阶段从初一至初四。初一这天，雄鸡报晓，男女青年便争先恐后跑到泉边接新水。拉祜族人民视新水为纯洁、幸福的象征。从初二起，人们便带着粑粑、肉、酒之类礼品，访亲问友。第二阶段是初八和初九，拉祜族称为小年。拉祜族是喜好打猎的民族。相传，男子上山打猎，春节期间没有赶回家来欢度节日，就用这两天补上。第三阶段是十三日至十五日。节日期间，主要是唱歌、跳芦笙舞。在这三个阶段中，有6天间歇。间歇期间，照常从事生产。

花山节　亦称“踩花山”、“踩山”、“跳花”、“跳场”等。苗族传统节日。流行于贵州南部和中西部以及四川南部、云南东南部。各地节期不一，除个别地区在夏历五月初五或六月下旬外，一般都在夏历正月初一到十五日间。节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪进行各项文娱庆祝活动。青年男女围绕树立在跳场中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、赛马、斗牛、射箭等比赛。花山节还是苗族青年男女定情结友的日子。两人一旦相爱，男的要以花裹脚，用花围腰带赠送姑娘，女的以亲手绣制的花帕、包头回赠。

松花会　亦称“龙华会”。白族民间岁时风俗。流行于云南大理等地。每年夏历正月初九，大理古城周围群众纷纷登临苍山中和峰中和寺郊游。中和寺俗称“仙都”，据传说，正月初九是玉皇大帝生日，王母娘娘亲临“仙都”办寿。此时大理坝子已春意盎然，唯有苍山尚在残冬之中。王母遂召百花仙子，命山上苍松一律开花。百花仙子无可奈何，只好以残雪代花，让满山青松头顶点点白雪，远看煞似花开树头，一片美景。于是每年此日，人们纷纷来到“仙都”烧香许愿，祈求吉祥，或观赏雪景，登山游览。

青姑娘节　白族民间节日。流行于云南剑川一带。每年夏历正月十五日举行。据传说，有一位名叫青姑娘的白族姑娘，因不堪忍受婆婆、丈夫和小姑的虐待而投河自尽，时逢正月十五元宵节。青姑娘的遭遇引起了白族姑娘的义愤和同情，她们便将这一天定为自己的节日。每年这一天，姑娘们扎好青姑娘的模拟像，敲锣打鼓从河边将她迎接到村中广场上，大家围绕着她边舞边唱，诉说青姑娘的悲惨遭遇，并表示悼念，由此形成了白族民间叙事长诗《青姑娘》。

观经会　土族语称“蓝迦”，亦称“观经法会”。土族民间节日。流行于青海互助等地。每年夏历正月十四日和六月初八、初九在佑宁寺举行。会上，除例行宗教仪式外，信教群众到寺院参加滚“忙茶”（施舍茶）、布施、供饭、转斯古拉、点灯、煨桑等。并观赏“法王舞”、“马首金刚舞”和大型佛像等。会上还进行物资交流、赛马等活动。

迎月　朝鲜族岁时风俗。流行于东北地区。夏历正月十五日晚上为迎接新年第一个满月而举行的活动。先在村落广场上用10余根树干搭成圆锥形屋架，上边插满松枝，称之为“月亮屋”。待月亮升起时，点火烧月亮屋，使其成为巨大的火炬，农乐队绕之奏乐，其他人或登高，或向东，竞相望月。以先见月者为吉。月亮屋烧尽后，男子玩火炬战、石战、索战等游戏，女子踩跳板。人们饮酒歌舞至深夜。

古龙坡会　苗族民间传统节日。流行于广西融水一带。每年夏历正月十六和八月十六日举行。前者预祝丰收，后者是庆祝丰收。古龙坡会已有100多年历史。主要内容有芦笙赛、踩堂歌、斗马、斗雀、赛马、舞狮子、对唱山歌等活动。届时，当地苗族人民以及附近壮、侗、瑶、汉各族人民也前来参加。中午，各村寨芦笙队围成圆圈，吹起欢快悠扬的芦笙调，姑娘和小伙子们便围绕芦笙起舞，进行“踩堂”，有时上千人参加歌舞，规模盛大，场面热烈。

姊妹节　亦称“吃姊妹饭”。苗族民间节日。流行于贵州台江一带。各地时间不同，有夏历二月十三日、二月十五日、三月十三日不等。传说这个节日是沿袭古代苗族一次和平大迁徙，大家先聚集吃一餐饭，然后才分离的故事，后相沿成俗，演变为节日。节日以邀约情人相聚、郊游踩鼓、同吃姊妹饭、共步游方场、寻求心上人等活动为主要内容。节日期间，村寨各家姑娘聚集在一起吃用枫叶汁煮成的糯米饭。除自己食用外，还用以招待、馈赠亲友。

白沙农具会　纳西族民间节日。流行于云南丽江地区。每年夏历正月二十日于丽江城郊白沙村举行。白沙农具会在明清时称“白沙庙会”，纳西语称“白沙当美空棒”。意即“白沙大宝积宫开门”，是明代建筑“大宝积宫”、“琉璃殿”、“大定阁”等寺庙一年一次的开门日。后庙会期间有农具及土特产品交易，渐演变为交易会。届时远近村民云集此市，出售或选购各种农具、土特产及儿童玩具等商品。寺前殿后，街头巷尾，设摊点摆小吃，名目甚多，颇为热闹。当地农家还在庙会期间备酒肴，邀请前来赴会的远亲近友至家小酌，借此叙谈家常，辞旧贺新，互祝安康。

黑灰日　达斡尔族传统节日。流行于内蒙古呼伦贝尔盟、黑龙江齐齐哈尔等达斡尔族地区。每年夏历正月十六举行。是日，达斡尔族称“黑日子”。男女老幼天明即起，彼此你追我赶，争相用沾有油和锅底灰的双手往对方脸上涂抹。青年男女尤将此日视为最快乐的日子。姑娘们虽被抹得满脸乌黑，却为之感到欣喜。老年人亦于额上抹一点黑灰以示吉利。此举一说是预祝丰收；一说此日为“鬼节”，将脸抹黑是为了让鬼认不出自己。

目脑节　亦称“木脑”、“总戈”、“跳嘎”等，意为“大伙跳舞”。景颇族盛大的传统节日。流行于云南德宏。原是区域性的带有宗教含义的活动，即为祭祀景颇族过去信仰的天神“木代”而举行的仪式。每遇丰年、出征、打胜仗或大喜事时举行。早期以氏族为单位，后以行政辖区为单位。一般3—5年举行一次。时间于夏历正月十五日后9天之内，选双日举行，可延续二天、四天或六天。传说百鸟应邀到太阳国参加“目脑会”，后由英雄宁贯娃在人间主持第一次“目脑会”，历代相沿成俗。节日期间，在广场中央竖4块高20余米、宽约60厘米的木牌，称“目脑牌”或“目脑桩”，雌雄并立，牌上绘饰太阳、月亮、动植物、祖先迁徙及舞蹈路线等图案。柱侧置刀、矛，象征人民强悍刚毅的性格。根据目脑起源于鸟类舞蹈的传说，在柱档两端设木刻犀鸟、孔雀各一只。柱前立活竹高竿，表示生命常青。上方挂有横匾，匾上画有传说是景颇族发源地的喜马拉雅山。两旁搭有高台，意思是放眼远处，展望未来。下放大皮鼓及铓锣等乐器。外层围以竹篱笆，人们即围绕这个中心跳舞。典礼开始，鼓乐齐奏，人们在两位头戴孔雀羽毛篾帽的老人率领下入场，这时礼炮齐鸣，欢声四起，来自各地的景颇族，互相赠物敬酒，翩翩起舞。男子多执长刀或横跨象脚鼓，女子持手绢、纱巾、花扇、树叶等物，列队绕场边歌边舞。每逢节日，邻县的景颇族和当地其他民族都来参加。

吃立节　亦称“大节”。壮族民间传统节日。流行于广西凭祥、龙州一带。每年夏历正月三十日举行。“吃立”，壮语音译，含有“欢庆”的意思。相传清朝末年，龙州、凭祥一带壮族人民，为了抗击法国侵略者的入侵，于春节期间离开家乡和亲人，开往前线。不久打败了侵略者，于正月三十日凯旋。亲人们便杀鸡宰羊，做糯米粑粑，高高兴兴地与亲人团聚，重新补过春节。这天还唱歌跳舞、舞狮子、耍龙灯，以庆祝抗法斗争的胜利，此后世代相沿，形成节日。

盍什节　傈僳语音译，意为“新年传统歌舞节”、“拉歌节”。傈僳族最隆重的传统节日。流行于云南怒江、丽江、迪庆、大理、德宏、楚雄及四川凉山等地。过节的时间因地而异，一般多在夏历正月，节期3—15天不等。节前要打扫屋内外卫生，洗衣被，擦箱柜，酿酒，杀猪，舂粑粑，酿水酒。做好的第一个粑粑给狗（传说狗从天上要来了包谷种）吃。除夕前一天，蒸天雄米饼祭供祖先，采折与全家男子人数相等的松树枝，认为可去疾病。除夕晚，人们都须回家，直至正月初三，认为可免除灾病，是日晚全家彻夜不眠。初一清晨，家里年长者主持祭狗、门、房梁、三脚架、已故先人。早饭以后人们穿上节日盛装列队走向节前装饰好的开阔场地。队伍前面由二男一女开道，一男子举有弩弓标志的红白两色旗，一男子扛弩弓、包头斜插一箭。在鞭炮声和芦笙乐中，队伍进入会场彩门，众铜炮鸟枪鸣放三响，人们向会场上高挂的上红下白两色旗祭酒，然后大家手挽手跳起欢快的舞蹈。初三，每家出一些酒、肉、饭、一块天雄米饼、三根柴木，点燃柴木祭祀山神，以祈丰收。节日期间还有射弩、打靶、赛歌会以及春浴等活动。传说正月初一、十五，山神大仙曾在温泉沐浴，故人们在节日期间多带上行李、饭食在有温泉的附近支棚、歇洞、沐浴3—5天，叫做“春浴”。

赶鸟节　亦称“歌鸟节”。瑶族传统节日。流行于湖南江华一带。每年夏历二月初一举行。相传瑶家山区曾遭鸟害，颗粒无收，耕山人请来英姑教大家唱歌，约定在二月初一日早玉米下种前，用歌声引开鸟雀，赶至无阳春作物的白头山上，使当年庄稼获得丰收，以后年年如此，形成节日。届时，方圆数十里的男女青年，穿一色宝蓝衬白镶边的节日服装，欢聚白头山，双双对唱情歌、山歌、猜字歌等，至晚方散。夜晚，人们过寨串火塘，品尝各家的鸟仔粑，以图好兆头。

刀竿节　傈僳族传统节日。流行于云南怒江福贡、泸水一带。每年夏历二月初八举行，为期一天。届时，男女老少身穿盛装，从四面八方赶来聚会。会场中央竖二三根20米长的粗大木竿，竿上插30多把长刀，刀刃向上，谓之“刀竿”。爬刀竿者多为壮年人，身穿红布衣裳，头缠红布，光足，在绕竿唱歌跳舞后，跃上刀竿，脚踩刀刃，向上攀登。至顶，掏出鞭炮鸣放，观众致以热烈的掌声和欢呼声。爬竿者下来后，人们纷纷上前敬献美酒。节日期间，还有表演“跳火海”等节目。青年男女则聚在一起，开展对歌、荡秋千、丢烟包（烟盒）等活动。相传此节始于明代。当时有外族入侵云南边疆，兵部尚书王骥奉命三征麓川，傈僳族将士跳火海，上刀山，英勇杀敌，终于驱逐了外来入侵者。为让后代永远记住保边爱国的壮举，傈僳族人民每年举行庆祝活动，相沿成节。

插花节　彝族传统节日。流行于云南楚雄大姚等地。每年夏历二月初八日举行。以大姚昙华山区的节庆活动尤为盛大。届时，彝族群众身穿节日盛装，从四面八方欢聚于昙华山，采鲜艳的马樱花插在身上以示吉祥，并举行祭祀，尽情唱歌、跳舞，祈求五谷丰登。男女青年们利用节日进行广泛的社交，以求配偶。插花节的来历说法很多，流传最广的是咪依鲁传说。彝族姑娘咪依鲁为使众姐妹免遭恶霸凌辱，假意相许，在婚礼上共饮放有马樱花的毒酒，牺牲自己，为民除害。

那吾鲁孜节　“那吾鲁孜”，哈萨克语，有辞旧迎新之意。哈萨克族传统节日。流行于新疆北部。哈萨克族使用古老的十二生肖纪年法。每年春分（公历3月22日前后）时举行。届时，每家用大米、麦子、小米、奶疙瘩、牛羊肉等七种食物做成“库吉”。人们互相拥抱，祝贺新年，并成群结队地从一个阿吾勒（即村庄）到另一个阿吾勒，走家串户吃“那吾鲁孜饭”，唱“那吾鲁孜歌”，将冬天宰牲畜时保存下来的头奉献给老人。老人高兴地预祝人畜兴旺、奶类充盈。节日里，青年男女还汇集一起，开展刁羊、赛马、摔跤、姑娘追等文体活动。

诺劳孜节　古伊朗语音意合译，意为“春雨日”。柯尔克孜族传统节日。流行于新疆。在每年入春时白羊星在正南方升起的第二天，即公历3月22日（柯尔克孜族太阳历元月初一）举行。柯尔克孜族原信萨满教，崇拜天神、日神、月神、星神等。认为白羊星是造福人类之神，而双鱼星则是人畜的灾星，故在双鱼星降落、白羊星升起时欢度新年。是日，各户家长早起，在房屋正中烧一堆松树柏枝，用冒烟的树枝在每人头上绕一圈，尔后拿至畜圈门口，让畜群从烟上通过，以祈人畜平安。有的地方是在傍晚，各家在毡房前用芨芨草生火，人畜均从火上跳过，以示消除灾难。日出以后，各家准备丰盛的饭菜，如手抓羊肉、烤肉、抓饭、克缺饭（用炒过的去皮小麦和大麦，加盐、葱、牛羊肉及各种野生调味佐料煮成）。午时以后，人们互相拜年祝贺节日，每人要拜访7家以上，以客多为喜。尔后集中在草坪上，举行赛马、马术表演以及刁羊、摔跤、拔河、“抢皇宫”等娱乐活动。日落以后，各户请客吃饭，男女老少跳舞和演唱诺劳孜歌，预祝新年里人畜两旺。

撒拉哈特蔓节　亦称“脑热孜节”。维吾尔族传统节日。流行于新疆喀什、墨玉等地。多在每年初春举行。“撒拉哈特蔓”，维吾尔语意为屠宰牲畜，以求丰收。节日期间，亲朋好友聚集一起，主人备酒宰羊，用牛肉、羊肉、胡萝卜、葡萄干、洋葱、大米混合一起，做“帕罗”（即抓饭）等食品款待客人。饭后，人们汇集一起，在“独他尔”、“热瓦甫”、“达甫”等乐器伴奏下，男女青年跳起“赛乃姆”舞，同时唱起欢乐的歌曲，共度节日。

骡马会　纳西族骡马交易会。流行于云南丽江地区。每年夏历七月举行。会场原在丽江狮子山后坡，会期7—10天。丽江自古有“花马国”之称。《明史》已有“民以马易金”的记载。民国《丽江县志》载：狮子山有七月骡马会，每年七月初一至初七集各地骡马在此山中卖。届时滇西北、滇东北、汉南、陕西、河南、安徽、西藏等地，甚至尼泊尔的客商专程前来选购骡马，还带来各地名特产进行交易。附近村民集骡马、铜器、木器于此市。每次上市骡马近万头，远销国内外。会期还有赛马、唱滇戏、对山歌等文体活动。亦指夏历三月于黑龙潭举行的“三月骡马会”，为清代以来纳西族群众进行祭祀龙王、祈求丰收及物质交流的活动。

三月三　我国南方许多民族的传统节日。流行于壮、侗、布依、水、仫佬、毛南、苗、瑶、畲等民族中，内容不尽相同。因在每年夏历三月初三举行，故称。壮族多于节日赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，让青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称“歌仙节”。侗族多于节日抢花炮、斗牛、斗鸟、对歌、踩堂，尤其是抢花炮，颇具特色，故又称“花炮节”。布依族于节日杀猪祭社神、山神，吃黄色糯米饭，各寨3—4日内不相往来，误者被罚。瑶族也以三月三为歌节，除唱序歌、茶歌、散歌外，还唱诉苦歌和谢仙歌，但很少唱情歌。畲族以三月三为谷米的生日，家家吃乌米饭，以示谷米来之不易。今壮族、畲族定三月三为传统节日。黎族“三月三”称“孚念孚”，为预祝“山兰”（山地旱谷）和打猎丰收的节日，同时也是男女青年自由交往的日子。

仡佬年　亦称“过年”。仡佬族传统节日。流行于贵州仁怀等地。在夏历三月初三举行。是日，人们带着菜肴和乐器到各姓公认的祖宗坟地，先由长老点燃鞭炮和铁炮，表示过年活动开始，男子跳芦笙舞，其他人围观欣赏，然后按年龄和性别分开对唱民歌，接着进行打篾蛋球、荡秋千等文体活动。下午开始祭祖，如无共同祖坟者则祭山神和秧苗土地。祭品由各户轮流提供，每年10户，出公、母鸡各5只。届时，长老将鸡杀死，用滴有鸡血的酒洒在地上，口中念诵祖宗的功德，并祈求保佑子孙安康幸福。再祭山神和秧苗土地神。祭毕，就地将鸡煮熟，按长幼辈分入席会餐。过了年，即开始春耕。

龙王庙会　亦称“祭龙会”、“黑龙潭会”。纳西族传统节日。流行于云南丽江。由原始宗教龙崇拜祭祀仪式流变而来。清乾隆时于黑龙潭建龙神祠，始有从夏历三月十五起，历时5—7天的祭龙王庙会。届时东巴（巫师）念诵《祭龙王经》，作祭龙王道场。是年结婚的媳妇须请亲朋好友赴会看戏娱乐，并备茶点、瓜子等食品款待。庙会期间还有竹、木农具和毛皮衣料、药材等农副产品出售。亦有骡马交易，外地客商专程来选购“丽江马”，故又称“三月骡马会”。其间有演戏、歌舞、赛马等文艺娱乐活动。今已成为丽江地区盛大的民间交易性、娱乐性节日之一。

三月街　白族民间传统盛会。流行于云南大理等地。相传南诏细奴逻时，观音于夏历三月十五日到大理传授佛经。因此每年是日，信徒们搭棚礼拜诵经，并以蔬食祭祀观音，故又称“祭观音街”。后因大理是中土南下天竺（今印度）的要冲，随着社会经济发展的需要，这个盛会逐渐发展成为民间的物资交流会，相沿至今已有千余年历史。盛会期间，街上人山人海，摆满了各种货物，乡民在此自由买卖，还举行传统的赛马和各种文娱体育活动。现已发展成为滇西各族人民一年一度为期5至7天的物资交流和文娱体育会演比赛大会。

泼水节　傣、布朗、德昂、阿昌等民族传统节日。流行于滇西、滇南一带。一般认为此节起源于印度，后随上座部佛教传播，经缅甸、泰国和老挝传入我国傣族地区，故又称“浴佛节”。每年夏历清明节前后举行，此时正值傣历新年，故是傣族迎新送旧的节日。一般举行3—5天，头两天送旧，最后一天迎新。节日开始，清晨村中青年男女群往山中采摘野花树枝，携到佛寺中献佛，并在寺院中堆沙造塔四五座，世俗众生围塔而坐，聆听佛爷念经。中午，把一尊佛像放置院里，担清水浴佛。佛寺礼毕，青年男女退出互相泼水为戏，进而四处游行，泼洒行人，以示祝福，认为这样可以吉祥如意，因而常常被泼得全身湿透，不论泼者和被泼者都高兴异常。节日期间，还进行龙舟比赛、放高升、丢包和歌舞等活动。

四月八　❶苗族传统节日。流行于贵州贵阳、龙里、惠水一带。相传苗族祖先原住格罗格桑（今贵阳附近）。当地土壤肥沃，人们丰衣足食，为此引起附近恶霸的垂涎，竟派兵前来抢夺。苗族首领亚努率众抵抗，因寡不敌众而牺牲，是日恰为夏历四月初八。苗族被迫迁往坡坝沟。九年后，祖德龙起兵反攻，不幸战死，此日也是四月初八。苗族人民为怀念故乡和英雄祖先，每年夏历四月初八聚集到亚努和祖德龙的埋葬处（今贵阳喷水池附近），玩龙灯、耍狮子、吹芦笙、唱山歌等，以示纪念，后相沿成为节日。届时，附近各族人民也前来参加。新中国成立后成为当地各族人民团结友好的盛会。节日活动有：对歌、跳芦笙舞、斗雀、谈情说爱等。❷壮、布依、侗、畲、水、仫佬等族的节日之一。每年夏历四月初八日举行。布依族不同地区有不同称呼，贵州罗甸一带称牛王节，镇宁扁担山一带称“牧童节”，安龙、兴义地区称“开秧节”等。广西等地壮族也称“牛魂节”或“拜秧节”。是日人们一般吃糯米饭，并用以喂牛，让耕牛休息一天。

燃灯会　亦称“灯夕”。朝鲜族民间节日。流行于东北地区。每年夏历四月初八燃灯，谓之灯夕。前数日，人家各竖灯竿，头建雉尾色帛为旗，小户则竿头多结老松，计家内子女人口悬灯，以明亮为吉，至九日乃止。灯的种类有莲花灯、五行灯、日月灯、仙鹤灯、蛋灯、寿福灯、蒜灯等数十种，一般用高丽纸或彩缎裱糊而成。儿童在灯竿下泛漂于盆水，用帚柄叩而为真率之音，谓之水缶戏。其由来，源出于佛教。

绕三灵　亦称“绕山林”、“绕桑林”。白语称“观上览”，意即逛三处园林。白族民间节日。流行于云南大理一带。一种农闲时的春游歌舞活动，也是栽种水稻前的祈祷仪式。据说始于南诏时期，已有1000多年历史。每年夏历四月二十三至二十五日举行，会期3天。节日第一天，洱海周围的白族男女青年，身着盛装，手执“霸王鞭”、“八角鼓”会聚于城南门城隍庙。第二天清晨，队伍便沿苍山之麓进发，一路载歌载舞，会聚于五台峰下的“神都”圣源寺后，开始各种活动。有的祀神。未婚男女青年则以对歌自由择偶，他们隐藏在树丛中一唱一和，互表衷情，通宵达旦。第三天则以村落组成的歌舞群为单位，向另一个方向进发，沿洱海畔边行边唱。队前由两名手执柳枝和牦牛尾的男子领队，经喜洲、洱河灵地的本主庙，顺荫道绕到马久邑村作最后的歌舞聚会，盛会到此结束。

奥米那楞　鄂温克语音译。亦称“四月会”。旧时鄂温克族岁时风俗。流行于内蒙古呼伦贝尔盟阿荣旗查巴奇乡。每年夏历四月举行。内容有二：一是老萨满领教新萨满；二是祈求宗族的平安和繁荣。新萨满须同老萨满跳神4—5日，多则8—9日。跳神的仪式在老萨满家中举行。全宗族拿出一只羊让两个萨满争夺，夺到者将羊杀死。老萨满拿着带血的羊心围绕人群走动，新萨满则学鸟飞状跑在老萨满后面。老萨满转身将羊心血挤入新萨满口中，新萨满将羊血喷到两棵树上。然后大家分食羊肉，羊皮则归老萨满所有。新萨满经过老萨满的3年领教后，方可独立为人跳神驱鬼治病，并送给老萨满一匹马或一头牛表示酬谢。在四月会上，萨满还祈求全宗族的平安和繁荣。萨满将全宗族的男女老少都集合于两棵树的中间，以狍颈皮将人们紧紧围起来，若绳子变长，认为宗族的人口将兴旺，若绳子变短，则认为疫病将流行，人口要减少。萨满须宰杀牲畜祭祀神灵，禳除凶兆。

粽包节　傣族民间节日。流行于云南红河部分地区。夏历五月初五举行。人们身着盛装，未婚男青年手拿粽包，聚于村边芒果树下，青年男女围一圆圈，开始唱情歌。有的男青年吹叶伴奏，歌声此起彼伏。唱歌之后，小伙子开始丢粽包给自己所看中的姑娘，姑娘若亦有意，则拾起粽包，双双离开人群，到附近倾诉衷情，直至夕阳西下才离去。

龙船节　亦称“龙舟节”。苗族民间传统节日。流行于贵州东南部和湖南西部地区。每年夏历五月间举行，具体日期各地不一，一般在五月初五，也有在五月十六、五月二十四至二十七前后过节的。节期三天。节日的起源传说很多，一说是为了纪念杀死恶的古代苗族老英雄故亚。是日，人们从四面八方背着芦笙、骑着马、提着鸟笼赶来赴会。苗族龙船由三根直而粗的杉木挖成槽形绑扎而成，前安龙头，后置凤尾，中间一根母船，两边是子船。龙头用水柳木雕成，上面装一对长约1米的龙角，因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等。船头插“风调雨顺”、“五谷丰登”的旗子。每条船上配备20—30名强壮的苗族小伙子，他们身着紫、青色的对襟短衣，头戴有精致绣边、插三片凤凰尾的马尾斗笠，腰系绣花带，手握5尺木桨，坐于龙船两侧。由一位少年和一位德高望重的鼓师压阵。赛时有节奏地击鼓，指挥龙船前进。两岸成千上万的各族群众，不断为健儿们的表演欢呼、喝彩，人声鼎沸，热闹异常。赛后进行对歌，男女青年还在芦笙、唢呐、竹笛、芒筒的伴奏下载歌载舞，欢度节日。有的地区还要举行传统的跑马、斗牛、踩鼓和游方活动。节日期间，家家还要酿米酒，包粽粑，备丰盛菜肴，宴请宾朋或走亲访友。

夕九节　亦称“泣九”。瑶族传统节日。流行于广西西部。每年夏历五月二十九日举行。相传很久以前，瑶族也生活在平原地区，他们勤劳开垦，奋勇狩猎，生活过得不错。有一年，将近年三十晚时，异族侵占了他们的家园，他们被迫离乡背井，一路历尽艰辛，来到现今居住的地方，扎寨后想起还未过年，于是按除夕的风俗，欢度年节，既庆祝反抗异族的胜利，也庆祝瑶族新生活的开始。这一天正是夏历五月二十九，因称“夕九”节。相沿至今。节日这天，村寨家家杀猪宰羊，添菜置浆，擂响牛皮鼓，亲朋好友互相拜年。

祝著节　亦称“达努节”、“祖娘节”、“瑶年”。瑶族传统节日。流行于广西都安、巴马等地。每年夏历五月二十九日举行，故又称“二九节”。传说远古时有一个名为“密洛陀”的始祖娘娘，她造日月云彩，栽花种树，造出各种生物，最后选定地方，用蜂蜡塑造人类。第一批10对男女，叫“布卿”，是汉族；第二批9男9女，叫“布羌”，是壮族；第三批8对男女，叫“布苗”，是苗族；第四批5男5女，叫“布努”，就是瑶族。后来密洛陀驱赶老虎，射掉多余的太阳、月亮。子女长大成人后，汉、壮、苗人都早起远走他方，寻求美好生活，只有瑶族人起床较晚，听从密洛陀教导，在山区开荒种地，伐木建屋，猎兽食肉，并打铜鼓驱赶鸟兽，年年获得好收成。因夏历五月二十九日是密洛陀的生日，所以布努瑶人每逢是日都隆重地过节，以示纪念。由于各地传统习惯不同，此节日有一年一度的，也有隔二三年，甚至十几年才过一次的。节日前夕，各家都打扫卫生，收拾得干干净净。节日里，家家杀鸡宰羊，以四两麻祭祀祖先。男女老少都穿上节日盛装到预定地点聚餐，并举行跳铜鼓舞、兴郎铁玖舞，放冲天炮，打陀螺，以及对歌、笑酒等活动。

六月六　❶瑶族民间传统节日。流行于西南瑶族地区。相传夏历六月初六是土地公公生日。是日，家家户户杀鸡鹅、宰猪羊祭神，贴对联，放鞭炮，唱瑶歌，像过新年一样，表示庆贺，民间有“六月六，过半年”之谚。人们还在禾田里撒石灰，俗谓是日撒的石灰杀虫最灵。❷亦称“六月场”、“过小年”、“关秧门节”、“敬盘古”等。布依族民间传统节日。流行于云南、贵州布依族地区。清李吉昌《南笼府志·地理志》：“六月六，栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为更六兀，汉语曰过六月六也。”通常在栽完秧后举行，多在夏历六月六日（盘古逝世日），亦有在六月十六或二十七日过节的。每逢六月六，布依族宰猪杀牛，包粽子供奉祖先。吃糯米饭和糯米粑、糯米酒。糯米饭用一种植物叶子搓水浸染成五种颜色，象征五谷丰收。家家户户还要杀狗庆贺。有的村寨还用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血，插到田地，谓可免蝗灾。在紫云、长顺等地还举行赶六月六场；贞丰、兴义等地则举行躲山等活动。人们云集场坝中，老人谈古论今，交流生产经验；青年男女则在一起举行对歌、赶表、掷花包等活动，寻找意中人。除汉、瑶、布依族外，苗、壮、侗、土家、水、仡佬等族也过“六月六”，节日活动各有特色。

卯节　亦称“借卯”、“歌节”。水族民间传统节日。流行于贵州三都九阡区的大部分村寨和独山水庆、永康、水利等地。每年水历九十月（夏历五六月）择一卯日举行。届时，青年男女打着伞，手拿花帕到卯坡歌唱、跳舞和游玩。晚上，人们聚集于村寨广场，击铜鼓、敲皮鼓、吹芦笙、吹唢呐，演出传统的花灯剧及其他文娱节目，还请客人到家，用传统佳酿——九阡酒宴饮叙怀。卯节的来历据说和一个神话故事有关。传说远古时候一支水族的祖先来到荔坡定居，禾苗突然遭受严重虫灾，人们眼看颗粒无收。这时水书先生陆铎从天而降，指导人们扫起屋内烟尘撒在禾苗上，除去了害虫。人们欢庆胜利，代代沿袭便形成了卯节。一般过卯节的地区就不过端午，过端午节的地区也不过卯节。

莲花山花儿会　回、东乡、汉、藏、土等民族传统民歌演唱会。流行于甘肃莲花山地区。夏历六月初一至初六举行，前后共六天五夜。其间有游山对歌、夜歌、敬酒歌等项活动，以拦路、游山、对歌、敬酒、告别为程序。参加人数有数千至数万人。莲花山花儿会的歌手，一般是男女10人左右临时组成的对歌班子，由才思敏捷、嗓音洪亮、享有威望的人担当班子里的“串把式”和“唱把式”。彩扇和大花伞是很重要的道具，大花伞比一般生活用伞大2—3倍，女歌手演唱时用彩扇遮面，只露出一对感情丰富的眼睛，男歌手习惯用一只手遮在耳后或用一根手指堵在耳门上，据说可使歌声传得更远。

禾苗节　亦称“秧苗节”、“娃娃坡”。仡佬族传统节日。流行于贵州安顺、平坝、普定、镇宁等地。每年夏历六月初六举行。是日，以村寨为单位，共同购买猪、鸡、酒等食品，到田坝里宰杀祭祖，各户还带上红、白纸旗插在田里，纪念祖先开荒种田的功绩，并祈求祖宗和神灵保佑，没有天灾人祸，五谷丰登，子孙幸福。祭毕，全寨聚餐。在贵州关岭一带称为“秧苗节”，做粽粑祭祖，并带少年儿童到山上玩耍，故又称“娃娃坡”。据说带小孩去玩“娃娃坡”可祛除灾难。

躲山　布依族岁时风俗。流行于贵州贞丰等地。夏历六月初六是布依族的传统佳节。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶鬼的活动。其余男女老少，都穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”。躲山的群众在寨外说古唱今，并进行各种娱乐活动。夕阳西斜时，“躲山”的群众一家一户席地而坐，取出美酒和饭菜，互相邀请做客。等到祭山神响起“分肉啰！分肉啰”的喊声，人们选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回4只牛腿，其余的人，相携回家，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。

晒龙袍节　亦称“晒龙袍”。土家族传统节日。流行于湖北西部地区。在夏历六月初六日举行。传说是日为茅冈土司覃垕王反抗皇帝统治遇难、血染龙袍之日。届时，家家翻箱倒柜，将所有的衣物拿出来暴晒。又到摆手堂前敬祀土王菩萨，蒸饭、杀牛，取牛的肉、舌、肠、心等10处各一份（称“十全”）祭之。然后全村乡民聚集一起开怀畅饮。

晒衣节　瑶族传统节日。流行于广西地区。每年夏历六月初六举行。是日清晨，各家宰鸡鸭宴饮后，全家动员将衣服、棉被、鞋子、首饰、箱笼拿到晒坪上暴晒，用夏日的阳光晒死隐藏的虫蚁。晒一、两小时后，要翻转再晒，然后搬回厅堂内凉一下，再叠好放入箱笼。年轻人还帮助无儿女的老人翻晒衣物，为当地一种讲究卫生的良好的风俗习惯。

丹麻花儿会　亦称“丹麻戏会”。土族传统节日。流行于青海互助东部。每年夏历六月十一日至十五日举行。届时土族群众穿着节日盛装，从四面八方蜂拥而来，在草滩河边、林间桥头，一簇簇席地而坐，猜拳行令，饮酒对歌，整个会场被鲜艳美丽的土族服饰装扮成花的海洋。男女歌手兴高采烈，对唱“花儿”。著名歌手则运用《三国演义》、《水浒传》等故事人物和历史事件进行对唱，即所谓唱大传。更多的青年男女则即兴编词，对答如流。“花儿”曲调有《好花儿》、《杨柳姐》、《红花姐》、《二六连》等等，其音调婉转、优美动听。“丹麻戏”实际上成为“丹麻花儿会”，万千男女青年赴会，以“花儿”传情，倾吐爱慕之心。

流头节　亦称“流头日”。朝鲜族传统节日。流行于东北地区。每年夏历六月十五日举行。是日，人们具酒食，就东流水头沐浴宴乐，祓除不祥，故名“流头”。同时作粉团浇以蜜水食之，号“水团”。因为禊饮，又谓之“流头宴”。有些地方还将打糕扔到水田里，或用小木棍插在田埂上，以行“龙神祭”或“农神祭”。

闹鱼节　苗族民间传统节日。流行于广西融水一带。每年夏历六月十八日举行。是日清晨，姑娘们到溪边梳妆打扮。10时左右，进行斗鸟活动，获胜者得头功荣誉。下午2时，“闹鱼”活动开始。两寨群众排列成队，青年小伙子走在前头，每人手拿一根顶端留有叶子的小树，沿河岸慢慢行走，一步一喊，十步一停，发出“呀呜！呀呜！”的喊声。当走到约定的闹鱼地点，几十名小伙子走出队伍，围着圈儿不停地打转，一边用脚蹬地，一边念口诀。闹腾一阵后，一长老站在河边，将象征农药的叶子撒下河中，紧接着两个汉子跳入河中，用茅草捆住腰，相互抱紧在水中翻滚，假装被药物所毒，喊喊叫叫，停停滚滚，以供人观赏。这时活动进入高潮，所有观众奔跃腾跳，“呀呜，呀呜”叫喊不停，直至河中翻滚者爬上滩头为止。闹鱼散场后，人们又涌到牛塘坪参加撒糖活动，一直闹到傍晚方散。

赶查白节　布依族传统节日。流行于贵州兴义一带。每年夏历六月二十一日举行。查白，指查白场，原名“虎场坝”，在南盘江畔黄草坝南一山坡上。相传，明洪武年间有一对名叫查朗、白妹的恩爱夫妻，男猎女织，美满幸福。财主李山猫见白妹美貌，顿起邪心，逼她成亲，查郎和白妹坚贞不屈，双双殉情。后人为纪念他们，即将“虎场坝”改名“查白场”。并定六月一日为场期。是日，兴义及邻近各县市布依族、苗族、壮族、瑶族青年男女欢聚查白场，吹木叶、弹月琴、赛歌、赶表，盛况赛过年节。现已成为当地民族团结的盛会。

火把节　彝、白、傈僳、纳西、哈尼、拉祜等彝语支各族的传统节日。流行于川、滇、黔、桂绝大部分彝族地区及云南大理、怒江、丽江、红河、思茅等白、哈尼、傈僳、佤、拉祜、纳西、布朗、普米等族居住地区。有关火把节由来的传说甚多，且因族因地而异，但历史上普遍的说法谓：“汉之时有彝妇阿南，其夫为人所杀，南誓不从贼，即以是日（六月二十四日）赴火死，国人哀之，因为此会。一云南诏皮逻阁会五诏于松明楼，将诱而焚杀之，遂并其地，邓赕诏妻慈善，谏夫勿往，夫不从，乃以铁钏约夫臂，既往，果被焚，慈善迹钏得夫尸以归。皮逻阁闻其贤，欲委擒焉。慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。”（光绪《昆明县志》）又云南路南彝族（撒尼）传说：“古时有个魔王，残酷压迫百姓，百姓起义后用羊群进行火攻，在每只羊的双角和后腿上绑火把，驱羊进攻，把魔王的堡垒攻下，人民为纪念这次斗争，于每年六月二十四日耍火把相庆。”从节日的特点、内容看，它应源于原始时代的祭火及祈丰年的习俗。除黔西彝族以夏历六月初六开始外，其余各族的火把节均从夏历六月二十四、二十五日开始，连续过3—7天，多者达半月。节前，家家户户要以高丈余之松木制成火把，晒干，至节日夜晚点燃。因相信火炬可驱尽家中、村中及田中的鬼邪，确保人畜兴旺，五谷丰登，故点燃后要抬着挨家挨户及围着田边地角走，边走边往火上撒松香，并打击什物，以示将鬼魔驱走。白天，有关各族都合村杀猪、宰牛祭神，有条件的农户还要捉鸡下田“祭田公地母”。各族男女青年以火把节作为择偶的良机，夜晚驱鬼魔之余，边杵火把为嬉，边举行篝火晚会，唱歌跳舞而彻夜不息。建国后，节期的祭神驱鬼活动减少，普遍代之以地区性的商品交易及进行赛马、赛歌、斗牛、摔跤、射箭、拔河、荡秋千等文体活动。同时，人们利用欢聚之机，互相交流生产经验，共祝各民族的团结和来年的大丰收。

赶花街　彝族传统节日。流行于云南峨山、新平、双柏一带。每年举行两次，一次在夏历六月二十三、二十四日；另一次在夏历七月十四、十五日。届时，当地彝族身着民族服装，汇集到三县交界的大西山上，进行跳乐、歌舞等娱乐活动，并交流物资，常通宵达旦。青年男女借机谈情说爱。大西属高寒山区，以苦荞为主粮，据说赶花街可使庄稼茂盛，颗粒饱满。

吃新节　❶亦称“尝新节”。苗族传统节日。流行于湘西、桂北、黔东南一带。每年夏历六七月间新谷登场时举行，多选“卯”日或“午”、“辰”之日。一说古代有一个叫雄当的苗族青年，不辞辛劳，历经千难万险，从南海金银岛采回一蔸野谷禾，栽在苗山，苗山的糯谷就长得粗壮，获得丰收。此事被九万大山的野猪精知道后，在稻禾快成熟时前来破坏，被雄当发现，奋力与之搏斗。待群众赶来时，雄当已受伤死去。因此当地苗族在每年稻禾快成熟时，用新米煮饭，祭祀雄当，然后大家分食，以资纪念，后相沿成为一个预庆丰收的节日。节前，各家邀至亲好友前来过节，主妇们到田间摘来新谷，舂成喷香的白米。节日那天清晨，各家主妇蒸好新米饭，煮好鲜鱼。即邀年老的客人，带着儿童来到田间，摆上鸡、鸭、酒饭、鱼肉，祭祀开田拓土的先人，希望今年稻谷有个好收成。中午，由一位有声望的老人，提一葫芦酒，喷洒于斗牛场，然后下达号令，主寨和客寨之间进行斗牛比赛。与此同时，在大路或山坡上也进行赛马活动。夜晚，姑娘和小伙子对唱情歌，跳芦笙舞。此外，节日期间还有摔跤、拔河、斗雀等活动。❷侗族传统节日。流行于广西侗族地区。各地称呼不同，或称“打半”、“尝新”、“新米节”等。由于各地的地理、气候条件不同，稻谷的成熟期也有迟早，各地定的吃新节日期也不一样，一般在夏历六七月间。届时，各家要杀鸡宰鸭，用当年的新米煮饭，并祭祀祖先，然后全家聚餐，以此预祝五谷丰登。但各地有些差异，是日，有的请客，有的不请客；有的做粽粑送人，有的不做，但宗旨一样。

赛带会　畲族岁时风俗。流行于福建地区。彩带是畲族妇女凤凰装的主要饰物。每年夏历七月初七举行。妇女们以村为单位拿出自己精织的彩带互相比巧，以示纪念织女。有民歌云：“七月初七赛带会，凤凰还巢阳鸟归，百鸟朝凤凤展翅，畲家最喜凤凰美。”

纳顿　土族语音译，意为“玩”、“娱乐”、“游戏”。亦称“庄稼人会”、“庆丰收会”、“七月会”。土族传统节日。流行于青海民和官亭、中川、甘沟一带。每年夏历七月十二日至九月十五日，约在21个较大村庄依次轮流举行，会期一天。在此期间，土族之乡可谓天天有“纳顿”，村村有“纳顿”，男女老少穿着节日盛装，走亲访友，带上特大蒸饼，拿到“纳顿”会上去敬献，表达丰收后的喜悦心情。会上表演的舞蹈有：“庄稼其”（庄稼人，以舞蹈形式表现父亲向儿子传授农业生产技术为内容，表演细腻，人物性格鲜明，剧情滑稽逗人）、“杀虎将”（表现土族祖先从事畜牧业生产时期的斗争生活，逼真地再现土族先民和大自然斗争的精神）等。

耍海会　白族民间节日。流行于云南大理。每年夏历七月二十三日开始，洱海沿岸各白族村寨都泛舟耍会，一村接一村活动，持续一个月。其中规模最大的是八月初八，许多村庄都把花船集中于本村附近海面进行比赛。船只连绵十几里，观众上万人。耍海会又称“捞尸会”，传说是为打捞斩蟒英雄段赤诚的尸体，因为他在除蟒时葬身洱海。

海坡会　纳西族传统节日。流行于云南宁蒗永宁等地。每年夏历七月间举行。位于泸沽湖旁的狮子峰是纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”。她绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒。不过她和永宁纳西人一样，没有固定的丈夫，过着男不娶、女不嫁的自由偶居生活。每年夏历七月二十五日，众山神都要到永宁与干木女神聚会娱乐，接受祝福。后来，纳西人在夏历七月二十五日这天，都要欢聚泸沽湖，参加一年一度的海坡会，用隆重的仪式祭祀女神，祈求她保佑人们平安，五谷丰登，畜牧兴旺。届时，男女青年欢聚泸沽湖畔，载歌载舞，尽情娱乐，通宵达旦，趁此良机，互结“阿注”。这也是青年男女社交活动的节日。

干木古　纳西语音译。“干木”为女神名，“古”乃“祭”。意为“祭干木”或“游干木山”。因干木山又名狮子山，故俗称“狮子山祭会”或“朝狮子山会”。纳西族岁时风俗。流行于云南宁蒗永宁地区。源于古代山神崇拜及其祭祀。相传位于永宁泸沽湖北岸形似当地成年女子装束的狮子山，是女神干木的化身。谓她是司婚姻、生育和丰饶神，不仅主宰永宁的人畜庄稼，而且是众山神首领，管辖周围男山神，其所辖男山神多为其阿注。她又是象征永宁地区母权的最高神祇。故每年夏历七月二十五日，人们身着盛装，或骑马或步行，前去朝祭女神干木。通常以母系血缘家族“斯日”为单位进行。先于山麓设“香宝宝”（石垒祭台）处焚香化纸，点燃松毛柏枝，挂经符、纸钱和食物于树枝上，对山顶礼膜拜三次。然后至山中女神庙（洞）撒钱币、五谷等物，由达巴（巫师）或喇嘛僧充任诵经者和祭祀主持人，拜祭巨石和石祖等，祈求女神赐子授福。祭毕，女子多扯旗幡、彩线、佛纸于树间游戏为乐。男子或赛马竞勇，或游山转湖一周。是日，就地野餐。至夜，歌舞娱乐，通宵达旦。如此一二日不等。男女青年都借此机会结交朋友，谈情说爱。

石宝山歌会　白族民间岁时风俗。流行于云南大理剑川一带。相传两千年前，有一位年轻俊俏女歌手，在剑川石宝山上连唱三天三夜动人的歌曲后倒在歌声中，人们说她是“唱曲之神”，称她为“曲姆”并建有“曲姆坟”。后演变成山歌会。每年夏历七月末八月初，剑川、云龙、洱源、兰坪、鹤庆等地的白族约数万人，自由汇集到石宝山石钟寺、宝相寺、海云居和金顶寺郊野，举行以白族情歌为主的对歌，有时歌逢对手，常常对歌几天几夜，难分难舍。对歌往往会使一些原来互不相识的未婚男女结为终身伴侣。石宝山歌会是白族风情的集中展现，许多曲目被收入国际著名民歌歌目。

那达慕大会　亦称“那达慕”、“那雅尔”。蒙古族传统节日。流行于内蒙古、甘肃、青海、新疆等地。“那达慕”，蒙古语音译，意为“游戏”或“娱乐”。一般一年一度，每次一至数日，多在夏秋（夏历七八月）牲畜肥壮季节举行。起源于古代的祭敖包。传说始于汉代。王昭君出塞时，草原人民即以这种盛大的活动迎接过她。最早记载那达慕活动的是畏兀儿蒙古文。铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》说：成吉思汗征服了花剌子模，在归途中，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方（今新疆、甘肃边界）举行了一次盛大的那达慕大会，会上进行了射箭比赛。到元、明两代，进行射箭、赛马和摔跤比赛成了男子三项那达慕的固定形式。后渐有说书、歌舞、下棋等内容。清代，那达慕逐步变成了官方定期举办的游艺活动，其规模、形式和内容较前均有发展。当时的蒙古族王公以苏木（相当于一个区）、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次的那达慕大会。对得胜者分等级给予奖赏和荣誉称号。如对小型比赛中的摔跤冠军，一般奖一只羊或几块砖茶，比较大型的奖一匹全鞍马，盟级大型赛，则奖给冠军以鼻带银环、背驮珠宝、绸缎等赏物的银白色骆驼。授予的称号有“像狮子一样勇猛的摔跤手”、“似大象一样力大无比的摔跤手”等。旧时，那达慕大会期间要进行大规模的祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经诵佛，祈求神灵保佑，消灾消难。现在已成为蒙古族人民的欢乐的节日。每逢夏秋，由一旗或数旗联合举行。欢庆丰收，人畜平安。有时在具有特别意义的日子，如内蒙古自治区成立纪念日，也专门举行，以示庆祝。内容有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古象棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目，并有电影放映、文艺演出等。此外，节日期间，还举办各种展览，开设贸易市场，进行文化经济交流；各单位举行联欢，加强联系；各户相邀做客，敬酒祝愿，共庆佳节。

请囊海　“囊海”，壮语意为“月姑”，亦称“请月姑”。壮族民间节日风俗。流行于广西靖西、那坡等地。夏历八月十五晚上，姑娘们梳妆打扮，用艾叶水沐浴；屋前屋后打扫干净，用柚子叶水洒过房屋四周；门庭前摆设一桌柚子、柑果、甘蔗、香蕉、月饼；点烧蜡烛；并将一个柚子插满点燃的香柱，用一根一两丈高的竹竿插进柚子，竖立于门庭前，称为“朝天香”，作为引月姑下凡的天梯。请月姑时，推一姑娘扮月姑，席地而坐，两手中指压住闭上的眼睛，不断旋转头部，表示从月宫下凡的走路过程。一群姑娘和后生围坐而唱《请同歌》，将月姑认作“老同”（即同年姐妹），以歌呼唤她下凡；扮月姑的唱《下凡歌》表示“下凡”来。据说即使不会唱歌的姑娘扮月姑，月姑附身后也会歌才横溢。月姑“下凡”后，后生、姑娘、月姑三方尽情对歌，使活动达到高潮。半夜鸡啼前，唱《告别歌》，表示送月姑“返回”天宫。有的地方从八月十三唱到十七日。

拜月节　布依族传统节日。流行于贵州等地。每年夏历八月十五日举行。是日，家家户户都要做新米糍粑和新糯米饭吃。先祭祀祖先，然后阖家共餐。晚上，待明月当空时，将烙好的新米粑抬到门口，供祭月亮婆婆，名为“祭月亮”。是夜，如无月光，则认为是“天狗吃了月亮”，于是各家都拿出铜锣、铜盆等，叮叮当当地敲个不停，意为能“吓走天狗，为月亮婆婆解危”。在贵阳一带，多受汉族影响，过“中秋节”，人们赏月、食月饼。

渔潭会　白族民间节日。每年夏历八月十五日在云南洱源邓川沙坪渔潭坡举行。传说从前这里有一个鱼精经常残害渔民，渔潭会正是为了镇住鱼精而举办。所以渔潭会的开市仪式要在晨曦中举行，开始时主要是渔具交易，待太阳升起，渔具市场即散，随即开始其他物资的交易。其中以嫁妆交易为主，故又称为“嫁妆会”。会期5—7天，并有赛马、游泳比赛和对歌等活动。渔潭会是滇西仅次于三月街的物资交流会。

马奶节　蒙古族传统节日。流行于内蒙古锡林郭勒草原。每年夏历八月末举行，为期一天。届时，正是锡林郭勒草原的黄金季节，到处是牛羊欢叫，骏马嘶鸣。牧民们为了祝愿健康、幸福、吉祥、人畜兴旺，故以洁白的马奶命名节日。是日清晨，牧民穿上节日服装，分别骑马、乘勒勒车、汽车、拖车，带上马奶酒等到指定地点，杀羊宰牛，备奶食，炸果子，燃起牛粪火，煮节日的手扒肉。太阳升起的时候，开始赛马。参赛的马匹全是二岁小马，象征着草原的兴旺，唤起人们对马奶哺育的敬意。赛马毕，人们便分别入席饮宴、祝酒。在马头琴的伴奏下，朗读节日的献诗，歌手纵情歌唱。当晚霞升起的时候，人们才载着节日的余兴，纷纷散去。

端节　水语称“借端”或“过端”。水族庆祝丰收的传统节日。相当于汉族的春节。流行于贵州三都、都匀、独山、荔波等地。每年水历十二月下旬至翌年二月（夏历八月下旬至十月上旬），每逢亥日，各地按传统习惯，分批过节。如都匀的内外套地区，以第一个亥日过节；水龙地区以第二个亥日过节。节前一天，各村寨敲响铜鼓，表示辞旧迎新。节日里，家家户户宰鸡、鸭，杀猪，并用当年秋收的新谷，舂成新米，把活鱼煮成鲜鱼羹。早上，每户和每个村寨都要举行祭祖活动，用鱼包韭菜作为主要祭品，并陈设新服装、鲜果、农具等供奉祖先。祭毕，全家或全族团聚宴饮。下午，在“端坡”上举行赛马、斗牛等活动。姑娘们身穿节日盛装，与小伙子们聚在“端坡”，吹芦笙、唢呐，拉胡琴，唱歌跳舞，尽情欢乐。邻近各族人民也赶来参加。晚上，主人设宴招待远道来访的亲友。关于“端节”的来源，据说在远古时候，有兄弟三人，各居一方，平时很少有机会见面，到了谷子成熟归仓季节，兄弟们彼此走访，庆祝丰收。亥日是他们分家的日子，以后这个节日就世代相传下来。

芦笙节　又称“九月芦笙会”。苗族民间传统节日。流行于贵州东南部。每年夏历九月二十七日举行。为期2—3天。也有在正月十八至二十日举行的。届时，男女老少都穿上节日盛装，聚集在芦笙会场，开展以跳芦笙舞为主的各种文娱体育活动，庆祝丰收。它不但是庆祝丰收、预祝一年风调雨顺的节日，也是男女青年择偶的节日。

羌年　羌族传统节日。流行于四川阿坝茂县。每年夏历十月初一举行。按族规，必须当年全寨没有成年人死亡才能过羌年，否则只能过春节，不过羌年。节日里，家人团聚，各户都用面粉做成各种形状的小鸡、小羊、小牛等祭品，用以祭祖。有的村寨还把羊血撒到树林里，然后把羊肉分给各家各户。各家再邀请亲友邻里到家，饮自酿的“砸酒”，边饮边唱歌。人们还在羌笛、小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器伴奏下，跳“锅庄舞”、“兰寿舞”和“皮鼓舞”等。节日期间还开展“推杆”比赛等活动。

耍歌堂节　亦称“耍望节”、“歌堂节”。“耍歌堂”，瑶语音译，意为“庆丰收”。瑶族传统节日。流行于广东连南、连山八排瑶居住地区。每3—5年举行一次，日期一般在秋收后的夏历十月十六日，或其前后。历时3—5天不等。相传是日纪念瑶族老祖公邓法宝公；一说是为了送鬼，祈求人丁平安、六畜兴旺。节日这天，要祭拜祖先，中老年人将祖公牌位从庙中抬出游村串寨。然后，带着新收的包谷、红薯及米酒、糍粑、山果等食品，成群结队、翻山越岭汇集于各寨事先约好的一个地势平坦的村寨。一声炮响后，在牛角曲声和锣鼓声中，头插野鸡毛的小伙子跳起长鼓舞，身穿五彩绣衣的姑娘跟着在后面起舞。周围的人或是举杯畅饮，开怀叙谈，或是高唱瑶歌，场面十分热闹。“歌堂”会期，每户都要准备20—30斤糍粑招待亲友，还准备几升水酒，放在“耍歌场”上，任人饮用。

十月年　亦称“年收扎勒特节”、“大年”。哈尼族传统节日，相当于汉族的春节。流行于云南南部。夏历十月第一个属龙日开始过年节，节期五六天至半月不等。节日期间要杀猪宰牛、舂粑粑、蒸黄糯米饭敬献天地和祖宗，并宴请邻近村寨、民族宾客。开展荡秋千、摔跤、打陀螺、歌舞等娱乐活动。人们身着盛装，走亲访友，求亲订婚，出嫁的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年。晚上，在村边草坪上燃起篝火，各户抬来桌子，摆上酒肉、粑粑、水果，互相宴饮，充满友爱欢乐气氛。

依饭节　亦称“喜乐愿”。仫佬族传统节日。流行于广西罗城东门、四把等地。旧时在闰年的夏历十月举行，现每年均过此节。相传，很久以前，有很多野兽下山吃人和糟蹋庄稼，其中一头狮子凶恶异常，人们苦不堪言。后有一位骑白马的姑娘从远方而来，射死狮子，从狮嘴里夺回几串谷穗，使仫佬族不绝谷种。白马姑娘用芋头、红薯做成水牛、黄牛给仫佬族耕田，又教青年人练武，消灭危害人畜和庄稼的野兽，从此人畜兴旺，五谷丰登。后人为纪念她，庆贺丰收，每隔3年，便以“冬”（家族之下分为“冬”）为单位，凑集牲口，轮流举办依饭盛会，后演化为节日。一说古时候有罗义、罗英父女，他们射狮驯牛，垦荒种地，使仫佬族丰衣足食，为纪念他们的功德而演化为节日。是日，杀猪、杀鸡、宰鹅、包粽粑，用芋头、红薯作水牛和黄牛，把最长的糯禾穗用彩带扎起挂在墙上，以五色饭、甜酒、八角等12种为素祭品，猪心、鸡、鸭、鹅等12种为荤祭品，表示五谷丰登，六畜兴旺。并请师公做法，青年男女有的围观，有的敲锣打鼓，唱歌跳舞，庆丰收，预祝来年风调雨顺。程序是：安坛、请筵、点牲、唱牛歌、合兵、送经。从头天清晨至次日清晨结束，然后将谷穗和耕牛模型分给各家各户。

拉鼓节　苗语称“鼓啦”。苗族传统节日。流行于广西三江、融水一带。每13年举行一次，时间在夏历十月。是年二月，苗族的同姓大族，由族长召开家长会议，推选拉鼓首事和副首事，做过节的准备工作。由首事筹款买一头大水牯饲养，用牛皮做一个能坐两人的大长鼓，又用烧红的铁杆穿通一根六七丈长、碗口粗的木头，以10多丈长的山藤穿过木心缚在鼓上，藤尾留许多枝丫，并在拉鼓的山顶种一株楠树。是日，每户各派一男子聚集楠树下，巫师念咒，大家抢摘楠树叶装入口袋，摘得越多、叶子所处位置越高越吉利，摘得顶叶更是“财丁两旺”。然后，几个男青年抬起大鼓，首事坐鼓上，令人吹芦笙引路，顺山坡往下拉。其他人背楠叶口袋，扶着连接大鼓的木杆、山藤护送。全寨各户的亲戚们抓着藤尾在后面跟，不时将藤尾拴在沿途树干上，拉鼓的组织者敬酒与牛肉后，他们才解开放行。反复三五次才到寨边停放。各人背着楠叶口袋回家，妇女们在门口向亲人敬酒，接楠叶进屋。全寨各户家长、亲戚、巫师在一起会餐。巫师将各户13年间新亡人名字、年庚、逝世年月写在纸上，放入鼓中，将鼓藏于山洞。当晚，各户分别宴客。全寨奏芦笙、唱歌。

献冰日　土族民间节日。流行于青海互助等地。每年夏历十二月初八举行。是日晨，土族人家取冰块献于庭院、房沿、田边地头、粪堆等处。男女老少人皆食冰。当天早晨吃豆面搅团（散饭），第一碗搅团献于堂屋（风干后当药用）。民间以为，此举可求得来年风调雨顺，丰衣足食，六畜兴旺。积存一部分冰，供给感冒咳嗽的病人治病服用，民间有“腊八冰能治病”的说法。

苏稔喜　水语音译。亦称“苏宁喜节”。汉称“娘娘节”。水族民间节日。流行于贵州三都一带。每年逢水历四月（即夏历十二月）丑日举行。据说该日是生母娘娘给人间送子嗣的日子。届时，倾寨的孩童提着特制的小竹篼，结队挨家挨户去讨象征长寿幸福的糯米饭、鸡蛋、肉片。同时家家户户剪彩色纸人、缠竹条纸须，贴插在祭桌的墙头上。节日中，对妇女也异常尊重，祭典由她们主持。

花儿会　回、土、东乡、撒拉、保安、裕固等族民间传统歌会。流行于甘肃、宁夏、青海等地。因以演唱花儿为主要内容，故名。每年夏历四月或五六月举行，会期五天。其由来，在各民族中有不少优美的传说，多与仙女下凡、歌唱劳动与爱情相联系。人们为了纪念他们，年年兴会，世代相传，约已有200—300年历史。各地集会日期不尽一致，有在夏历正月十五，也有在二月二、三月三、五月端午节、六月六、八月中秋、九月重阳等，以六月初六的莲花山（甘肃）及五峰山（青海）花儿会规模最大。早期的花儿会多与各地的庙会、朝山活动同时举行，以后，又和各地的物资交流糅合在一起。届时花儿会场上搭起歌台，歌手登台比赛，优胜者被披上红绸带作为奖赏，参加者则在自己的伞把上挂上松枝柏叶，作为参加花儿会的标志。花儿会结束时互用“花儿”祝福告别。

唱哈节　亦称“哈节”。京族传统节日。流行于广西防城等地。“唱哈”即“唱歌”。传说七八百年前，有位歌仙到京族地区以传授歌舞为名，暗地组织和动员人民反抗封建统治者，后不幸在斗争中牺牲。后来人们修建“哈亭”以纪念这位歌仙。过节的日期，因地而异。防城尾、巫头二岛在夏历六月初十，山心岛在八月初十，有的则在正月二十五日。节前一天要将本村信奉之神接入专门的哈亭。下午3时开始宰大肥猪祭神，祭毕，本村成年男子按家庭财势地位在哈亭入席，分不同高低台阶设宴饮酒，并听“唱哈”。妇女不能入席，只能在旁边听唱。“唱哈”由一男（哈哥）、二女（哈妹）组成，哈妹打竹片轮流演唱，哈哥弹三弦琴伴奏。内容有《邓平杨成结义》、白居易《琵琶行》、苏轼《念奴娇》等。节日盛时，聚众可达千人，连唱三日三夜或七日七夜。有的地方，唱哈完后，还要送神。现已改变男尊女卑和以财势地位论座位的风俗，并增加了新的歌舞内容。

赶社　侗族岁时风俗。流行于贵州黎平地区。每年夏历立春后的第五个戊日和立秋后第五日为社日。相传，古时候有个叫木阿点龙的厨师说“只有盐巴最好吃”的话，因而得罪了皇帝，后被处死刑。他的好友在给皇帝做菜时便不再放盐。皇帝吃后果然觉得不好吃，知道自己错杀了木阿点龙。于是就下旨赦他无罪。这天人们都吃“赦饭”，还要喝一点盐水，忌用刀器，做菜时不能用刀切，而代之以剪刀，以纪念无辜的木阿点龙。春社是人们迎接木阿点龙英灵到来；秋社则是送他回家。迎送社神时还要画上三匹马，相传是他和祖母以及媳妇三人的坐骑。一般以放牧坪或田坝为社场。是日，人们从四面八方赶赴社场，大人做买卖，小孩看热闹，男女青年则穿上盛装，三五成群，对歌结伴。姑娘手提刺绣荷包，装着糯米饭和酸鱼或酸肉，在社场上请后生共进午餐。后生则买糖果相送，以表谢意。社场成为青年男女进行社交的场所，有的因而成为眷属。

牛王节　❶苗族传统节日。流行于贵州黔南。每年夏历十月一日举行。是日，家家户户杀鸡、打粑粑。并备香楮、酒、鸡肉等在牛棚边祭牛王。这天让牛休息。清早用米粑或糯米饭搅饲料喂牛，又拿两块粑粑挂在牛角上，用酒抹牛鼻以示慰劳。❷壮族传统节日。亦称“牛魂节”或“开秧节”。流行于广西靖西、那坡、德保、天等、大新一带。时间因地而定，一般在夏历四月初八举行，也有在五月初七、六月初六或七月初七举行的。是日，让牛休息一天，家家把牛栏打扫干净，撒上石灰，做到栏干草足。姑娘们把牛牵到河边洗涮，用艾叶水加少许米酒浇牛身，以除虱、压惊、定魂。有的地方，清早由小孩牵牛到山冈、牧场，让牛自在度过节日。各家杀鸡宰鸭，蒸五色糯米饭，全家围桌而坐。由家长牵牛绕桌一周，而后喂以糯米饭，配甜酒、鸡蛋汤或绿豆汤，用竹筒灌喂，再喂以糍粑，以酬耕作之劳。喂牛时，小孩用红纸缠牛角，全家祝祷。节日期间，对耕牛一律解缰卸轭，免除劳役，尤忌棍打鞭甩，以定牛魂。有的地方还把此日定为传统的“会期日”，进行集市贸易。凡四月初八过节的，过节后，人们即开始紧张的插秧，故亦有称之为“开秧节”的。为牛祈祷定魂仪式今虽已无，但其他风俗仍在流传。❸布依族传统节日。流行于贵州荔波、罗甸、安龙、册亨等地。在夏历四月初八举行。是日，让牛休息一天。荔波一带布依族做黑饭敬献牛王。罗甸、册亨、贞丰一带喂牛以糯米饭。对节日的称呼各地不同，镇宁一带叫“牧童节”，安龙、兴义等地亦称“开秧节”。❹亦称“牛神节”、“敬牛王菩萨”、“祭牛王”。仡佬族传统节日。流行于贵州遵义、仁怀、镇宁一带。每年夏历十月初一举行。是日，各家杀鸡买肉，做粑粑，备米酒，给牛“做寿”，酬谢耕牛终岁辛劳。据说这天是牛的生日，故让牛休息一天，喂以最好的饲料，还做两个糯米粑粑分别挂在牛的两角。将牛牵到池塘、水田或溪边，让牛从水中照见自己的影子，再从牛角上取下粑粑喂牛，民间称之为“给牛做寿”。而后全家才就座进餐。有的地区还给牛披红挂彩，放鞭炮，以示祝贺。其由来，据民间传说：在很久以前，某山寨在一次反抗统治者的斗争中，眼看就要寨破人亡，突然一头老牛衔住寨头衣服，把他引往通向山后的山洞，寨头即率领全寨人从洞中撤到后山，免遭杀害。后来，仡佬族人就把耕牛看成自己的恩人，并养成不打牛、不吃牛肉的习惯。迄今该族还流传着“仡家一头牛，性命在里头”的民谚。

藏历年　藏语称“洛萨尔”。藏族传统节日。流行于西藏、青海、甘肃、四川等地。藏历年的确定与藏历的使用有关，已有九百多年历史，一说始于夏历丁卯年（1027年）。节日时间因地而异，一般在藏历年正月一日过年（拉萨），也有在藏历十一月一日（昌都）、十二月一日（楚河以南地区）过节的。为欢度藏历年，藏族人民都提前开始准备。十二月中旬起，各家各户操办年货，煎卡不赛（油果子），准备手抓羊肉、酥油茶、奶茶、青稞酒等节日食品。十二月二十九日晚饭以前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒成吉祥徽；在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的“卍”号，有的还在房梁上画很多白粉点，表示人寿粮丰。晚上各家都要吃团圆饭，食用名叫“古突”的面团土粑。土粑包着各种东西，有石子、辣椒、木炭、羊毛等，看看谁吃到这些东西。吃到石子，预示他在将到的一年里心肠硬，木炭预示心里黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃了这些东西的人，都要即席吐出，引起哄堂大笑。按习惯，年饭每人都要吃九碗，每次不能吃完，然后把残汤剩饭倒在一个盆里。吃完饭要端着盆，打着火把，到每个房间转悠，旧称“赶鬼”。除夕夜，家家房顶上都燃起象征吉祥的松脂，门窗都挂上“祥布”，屋里桌柜上陈列着用酥油糌粑做成的各式点心；陈列着一个叫做“竹素琪玛”的五谷斗，内装糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上插青稞穗、鸡冠花；还陈列着一个用彩色酥油花塑的羊头，名叫“洛过”。桌柜上方挂着松赞干布、文成公主画像，或神佛像，以示虔诚，并标志过去一年的丰收，预祝新的一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。年初一凌晨，家庭主妇去河旁井边背回一桶“吉祥水”，让全家起床洗漱，并饮饱牲畜。待老小依序坐定后，母亲端起竹素琪玛向全家祝福吉祥如意；于是每人从竹素琪玛中抓一点糌粑对空抛撒，表示祭神，接着依次品尝少许回祝母亲安乐康健。而后，全家吃麦片“土粑”和酥油煮的人参果，互敬青稞酒，孩子们燃放鞭炮。新年初一，一般闭门欢聚，互不访问。从初二起，亲戚好友互相拜年，互献哈达，主人捧着竹素琪玛迎客，用“卡不赛”、熟人参果、牛羊肉、青稞酒等款待客人，宾主不时歌舞联欢，乃至通宵达旦，尽欢方散。节日期间，人们上林卡游玩，城乡还演唱藏戏，跳锅庄舞和弦子舞，有些地方还举行赛马、赛牦牛、角力、射箭、拔河等活动。

甘丹绣唐节　西藏甘丹寺展示所藏绣画的传统节日。甘丹寺藏有24幅丝织品绣画，绣有十六罗汉、四大天王等佛像。这些绣画系大慈法王释迦也失于明永乐初从南京带到西藏，为永乐帝所赠。每年藏历元月开始展示3周。届时举行法会，僧俗云集观瞻，故名。

晒佛节　藏族传统节日。流行于西藏、甘肃、青海、四川等地农区。一般在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行。各地过节日期不尽相同。是时各寺将寺内所藏著名巨幅布画及锦缎织绣佛像取出，令群众观瞻。展示地点各地不一，一般在寺院附近举行，或展于山坡，或示图于巨岩石壁之上。西藏布达拉宫和扎什伦布寺均有巨大晒佛台，台面宽阔，可同时悬晒数幅佛像。规模以布达拉宫为最大，在每年四月中旬举行。届时将长约30余丈的五色锦缎堆绣成的巨幅佛像，由数十个年轻力壮的僧俗人士，从室内取出，悬挂于第五层楼的楼壁南面，每年悬挂一幅或数幅，佛像多为释迦佛、三世佛等。阳光下彩色佛像相映生辉。身着紫红色袈裟的僧人，口颂佛经，在佛像前顶礼膜拜，男女信徒亦整装敬礼，瞻仰佛容。扎什伦布寺每年四月十五日举行晒佛。青海塔尔寺正月十五日在山前展晒狮子吼佛、释迦佛、宗喀巴及金刚萨埵佛像。寺前立大帐，群僧在法台（住持）率领下巡礼寺院一周，上述四种佛像每年展示一种，逐年更替。小寺院的晒佛规模较小，如四川理塘寺每年晒佛于正月十五日在寺内举行，佛像15米左右，晒佛与酥油花会同时进行。

酥油灯花会　藏语称“美多却杰”，意为“供花节”。藏族传统盛会。流行于西藏、四川、青海等地。每年藏历正月十五日举行。相传宗喀巴曾向大昭寺内的释迦牟尼像敬献酥油花及大量供灯、酥油灯等，此即后世酥油灯花会的由来。清代此种灯花会已相当盛行，多在各地著名寺院举行。在拉萨，届时即悬灯于大昭寺内，矗木架数层，安设大灯约万余盏，缀以五色油面制成人物、龙蛇鸟兽、牛马牲畜、楼台殿阁，极为精巧，通宵达旦。并据天气及灯焰之晦明，占一年之丰歉。青海塔尔寺的灯花会极有声誉，尤以故事为题材的酥油群塑驰名。如释迦牟尼生平、文成公主进藏、西游记等。甘肃拉卜楞寺、四川理塘寺以及云南迪庆各大寺院的灯花会亦很可观。届时藏族群众盛装前往观赏，载歌载舞，欢庆佳节。

萨噶达瓦节　藏族传统节日。流行于西藏、青海、四川、甘肃、云南等地。每年藏历四月十五日举行。“萨噶达瓦”，藏语意为“氐宿月”，即出现二十八宿之一氐宿的月份。原是纪念释迦牟尼诞生、圆寂、成佛和文成公主进藏的日子。是日，藏区各大寺院均举行隆重法会，有朝佛、转经、晒大佛、跳金刚畏布舞等宗教活动。信徒礼佛诵经。该月内还禁屠牲畜。经过长期发展，现已成为藏族春夏游园和预祝农牧业生产丰收的节日。节日期间，拉萨附近的藏族人民，按照传统习惯汇集到龙王潭，泛舟游湖。或在湖边树荫下或草坪上铺上卡垫，搭起帷幕，摆上青稞酒、酥油茶，饮酒小憩。男女青年则多聚集湖边广场或草地上，围成圆圈，唱歌跳舞。

逛林卡　藏语称“赞林吉桑”。藏族节日风俗。流行于西藏拉萨、日喀则及昌都等地。传说，早年男人们到远郊的修行洞去朝见“莲花佛”。妇孺带上食品汇集近郊，迎接“拜神得福”的亲人归来，聚会在林卡（公园）中，此为最早的逛林卡活动。后来，加进了宗教祭祀、赛毛驴、赛马及射箭比赛等内容。后相沿成俗。每年藏历五月初一至五月十五日期间举行。五月十五日进入高潮。新中国成立后，除了节日期间，人们喜欢逛林卡外，平时假日也有逛林卡的。届时，穿着艳丽服装的藏族群众，合家而出或约亲邀友，三五成群到附近林卡，搭上一顶白色帐篷，或围上布单，边喝青稞酒、酥油茶，边弹六弦琴唱藏歌或藏戏，间有打扑克、下棋、甩骰子等娱乐活动。男女青年则在优美的乐曲声中，圈地而舞，一直要玩到傍晚才带着醉意，一路欢歌而归。

雪顿节　藏族传统节日。流行于西藏、青海、四川、甘肃、云南等地。每年藏历七月初一起举行，为期4—5天。“雪”，藏语意为“酸奶”；“顿”，藏语意为“宴”；“雪顿”，意为“酸奶宴”。后来逐渐演变为以演藏戏为主，故亦有人称为“藏戏节”。相传已有约三百年历史。最初纯属宗教活动。按藏传佛教格鲁派（黄教）的规定，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期，全藏大小喇嘛不准外出活动，以免踏死小虫。到七月三十日由达赖喇嘛宣布解除禁令，喇嘛们才能出寺下山，届时农牧民都要拿出酸奶子敬献。喇嘛们在享受一餐酸奶佳宴后，还尽情玩耍，由此形成节日。17世纪中叶，清朝正式册封了达赖五世和班禅四世，赐给金册、金印，使西藏“政教合一”制度进一步加强。“雪顿”活动的内容更为丰富，并开始演出藏戏。因以哲蚌寺为中心开展活动，故有人又称之为“哲蚌寺雪顿节”。达赖五世从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年雪顿节，各地藏戏班子要到布达拉宫为达赖喇嘛演出。18世纪下半叶，罗布林卡建成，成为达赖喇嘛的夏宫后，节日期间各地藏戏班子又要到罗布林卡演出，并允许拉萨及其附近藏民入林卡观看藏戏。此后，逐渐形成一套固定的节日仪式。1959年西藏民主改革后，节日内容更加丰富多彩。节日期间，藏族人民身穿节日盛装，老少相携，涌入罗布林卡。除观看藏戏会演外，人们还在树荫下搭起帷幕，在草地上铺卡垫、地毯，摆上果酒、菜肴，边饮边谈，也有唱歌跳舞的。许多文艺团体也来助兴，演出民族歌舞。商业部门也来摆摊设棚，供应游人。下午各家开始串帷幕做客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），劝酒时唱不同曲调的祝酒歌，客人一定要喝下这杯酒才行。人们要一直玩到傍晚时，才离开林卡回家。

沐浴节　藏语称“嘎玛日吉”，意为“洗澡”。藏族传统节日。每年藏历七月上旬举行，为期7天，故又称“沐浴周”。此俗已有七八百年历史，11世纪星象学传入西藏，使藏历更加完善，人们能依据弃山星（金星）的出没来区分春、秋季节。如拉萨地区凡肉眼看见南方的弃山星，便说明入春或入秋。至藏历七月上旬弃山星出现即告沐浴节开始；弃山星隐没即告沐浴节结束。按佛教教义说，初秋之水有一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不伤喉、八喝不伤腹等优点，因此秋天是沐浴的最好季节。节日期间，人们携带帐篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，纷纷到拉萨河畔、雅鲁藏布江边，以及各地江湖旁，竞相下水，在水中嬉戏、游泳，把身体洗干净；又把带来的藏被、藏装洗刷一新。沐浴后，全家老小和亲友们支起帐篷，点起火，老人们围着火炉喝青稞酒、酥油茶，吃糌粑，畅叙家常。孩子们学游泳、打水仗。青年男女则在河滩上起舞、歌唱。直到南边的弃山星出现才高高兴兴地回家。关于节日的来源，藏族有不同的传说。一说藏历七月六日至十二日，西藏出现山鼠星，凡山鼠星照到的水最清洁卫生，并有健身抗病的作用。因此，人们为了减少疾病而下河洗澡。一说某年秋天，高原上出现瘟疫，人畜大批死亡。后观音菩萨派仙女从玉池取来神水，倒入江河湖泊中。当晚，藏族人民都梦见一个患病姑娘在拉萨河中沐浴，她不但医好了疾病，还变得美貌可爱。于是人们纷纷下河洗澡，结果也消除了瘟疫。这样代代相传，终于演变成民族节日。

望果节　亦称“旺果节”。“望果”，藏语音译，意为“转地头”。藏族传统节日。流行于西藏、青海、四川等地。每年秋收之前选择吉日举行，为期1—3天。无固定日子，各地可因事因时择日过节。相传始于西藏本教兴盛时期，至今已有一千五六百年历史。据《本教历算法》等记载，早在公元5世纪末，雅隆地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业比较发达。为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰向本教教主请求赐以教旨，教主根据本教教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，这就是“望果”。但当时还不是正式的节日，只是收割前的一种活动，即以村落为单位，全体乡民出动，绕本村土地转圈游行。队伍最前面由捧着炷香和高举幡杆的人引路，接着由本教巫师举“达达”（绕着哈达的木棒）和羊右腿领队，意为“收地气”、“求丰收”。后面跟着手拿青稞穗和麦穗的乡民。绕圈之后，把谷物穗插在谷仓或供在神龛上，祈求今年好收成。随后，便进行娱乐活动，内容有角力、斗剑、耍梭镖。这些竞技比赛，主要由大力士们参加，优胜者有奖。最后是群众的唱歌跳舞。8世纪后期，以莲花生、乌坚白玛为首的藏传佛教宁玛派兴盛，“望果”活动带上了该教派的色彩，使符念咒，以念咒保佑丰收。14世纪时，藏传佛教格鲁派（黄教）居统治地位，“望果”活动便渗进更多的格鲁派色彩。在游行队伍之前，要举佛像、背经文，这时的“望果”活动，已成为传统节日；娱乐活动的内容也比过去有所丰富，增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。