人间生育风俗，你知道多少？

祈子风俗

百子图　一种画（或绣）有众多小儿嬉戏，以祈子孙众多的图。挂、贴百子图，为汉族民间的一种祈子风俗。流行于中原地区。系由婚礼中置百子帐演化而来。由来甚早。清翟灏著《通俗编·祝诵·百子图》引《天禄志余》：“唐宋禁中大婚，以锦绣织成百小儿嬉戏状，名百子帐。”明解缙有《题百子图诗》；张居正有《应制题百子图诗》。

望春　汉族民间生育风俗。流行于安徽南部的歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪等地。“春”代表希望，有人丁兴旺、家族发达之意。立春前数日，出嫁女回娘家省亲，立春日必须从娘家返回。返回时，得乘青舆、着青衣，行动必张伞，还得恰恰在立春那个时辰跨入家门。俗传这样即可将“春”带入家门。出嫁女望春之后，传说即可得子。

送子　旧时汉族民间生育风俗。流行于黄河、长江流域等地区。向尚未生育的家庭送去某种物品，以兆得子，故名。地域不同，“送子”时间和具体做法亦不同。安徽沿江地区，在夏历八月十五中秋节夜，儿童结队到田野摘采南瓜，饰画瓜为婴孩形，或于瓜上插泥人，送至新婚不久的人家。“南”与“男”谐音，俗传妇女接受南瓜，宜生男孩。所受人家要热情相迎，并以月饼、瓜果相回赠。“送子”队伍为壮声势，群执火把，敲十番锣鼓，所受人家以声势越大越喜。皖南山区除送南瓜外，还有送子母芋头的。将瓜或芋头送至新婚者房中，藏于被内，即使泥水淋漓，沾濡床褥，求嗣心切的新婚人家，也不得恼怒，只能倍加热情地招待。苏北淮安等地，则是在夏历正月十五元宵节以后、二月初二龙抬头节以前。所送对象是老年无子或成婚多年而不生育者。送纸糊红灯笼或淮安城东门外麒麟桥头的烧砖。先择吉日，备柬通知所受人家，送时，约集十数人，锣鼓喧腾，鞭炮齐鸣，受者要远迎于门外，并需将所送之灯或砖悬于望子者床中，以酒筵款待送者，将来如得子，尤要重礼相谢。

送瓜　亦称“偷瓜送子”。汉族生育风俗。流行于湖南、贵州等地。一种祈子活动。每年夏历八月十五中秋之夜举行。凡娶妇数年不育者，在节前数日，其亲友从邻里的菜园中窃冬瓜一个，以彩色绘成面目，又用衣服裹于其上，若人形。送瓜时，推一位年长福分好者抱瓜，鸣锣放炮，送至其家。抱瓜者置冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：“种瓜得瓜，种豆得豆。”受瓜者要设盛筵接待。其妇得瓜，即剖食之，民间以为吃了可得子。

奥道　苗语音译，意为“踩坡”、“踩山”。苗族民间生育风俗。流行于云南屏边等地。一种祈求生育子女的活动。每年夏历正月初举行。一般由两三家无子女者发起，在前一年的年底到半山树上扎一有红布和青布的竹竿，确定花山范围。届时附近男女老少携带饭菜前来，主办人备酒招待远道前来参加者，男女青年赛歌、吹芦笙、跳舞、谈情说爱，异常热闹。相传主办的夫妇用踩花山竹竿作床，以竿上的青红布作衣服，认为可以求得子女。现已成为苗族民间欢聚、进行文体活动的节日。

娘娘会　汉族民间生育风俗。流行于四川的川西一带。一种向神求子的庙会。相传东岳大帝有妻妾3人，主管人间生育，人称“三婆娘娘”或“子孙娘娘”。人们每年来庙集会、进香，称“娘娘会”。通常在夏历二月二十二日举行，也有在“童子会”之后举行的。届时人们前往当地东岳庙，特别是艰嗣之家在上一年“童子会”上得到木刻童子后，应验的，要来谢神。民间久不生育的，则来烧香祈子，希望“三婆娘娘”或“子孙娘娘”赐福于己。会上还举行演戏娱神、拜祭庆祝等活动。会后，将东岳大帝、三婆娘娘的木偶（或坐像），抬着出驾游行于街衢。

请灯　又称“送灯”。汉族民间祈子风俗。流行于广东广州一带。上元节向庙里请灯，告诉司祝喜欢哪一盏，便用红柬写上“某宅敬请”字样，故谓“请灯”；元宵后3天，司祝派人挨家挨户把人们所请的灯送去，谓之“送灯”。因“灯”与“丁”同音，据说这样便可添丁。

麒麟送子　汉族祈子风俗。流行于全国各地，湖南尤盛。从前民间认为麒麟为仁义之兽，为吉祥的象征。俗传积德人家，求拜麒麟可生育得子。近人胡朴安《中华全国风俗志》载称，湖南一带，“妇女多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麒麟送子”。

拴娃娃　民间祈子风俗。流行于北京等地。《北平俗曲·逛城隍庙》：“百子堂内分外的热闹，娘娘殿上供比山高，抽空儿还把那娃娃套。”道观大都供奉送子娘娘、催生娘娘、痘疹娘娘、眼光娘娘等神。神座和送子娘娘身上放着很多泥塑小男娃娃。婚后不育的年轻妇女，由婆婆或姑姨等长辈陪同，到送子娘娘等神前，磕头烧香，祝祷布施之后，从神座上偷偷拿一个小泥娃娃，揣在怀里，默默念着“跟妈妈回家”，头也不回地直接往家奔，藏于卧室。凑巧生个儿子，就要到庙中还愿，磕头布施之外，还得买几个泥娃娃再偷偷放在神座上，供后来者拴去。

童子会　汉族民间生育风俗。流行于四川的川西一带。一种向神求子的庙会。相传东岳齐天大帝有妻妾三人，主管人间生育，人称“三婆娘娘”或“子孙娘娘”，民间常往东岳庙求子。会期各地不一：有的在夏历正月初九，有的在二月，也有的在四月初一到十五，通常在东岳庙举行。届时，由会首主持，男女老少皆可参加，先由得子者酬还木刻童子。“童子”用坚硬的檀木制成，长约3尺、1尺或半尺不等。童子全身涂抹油彩，会首收得童子后，便将其供奉于“三婆娘娘”神像前“开光”，认为这样童子才会有灵气。正午，会首便将木刻童子抛入会场，赶会者争相抢夺，抢得童子者，人们将其披红挂彩，在当日晚，送往亲友中艰嗣之家，送童子者皆受到热情款待。

抱泥孩　汉族民间生育风俗。流行于黄河、长江中下游地区，安徽江淮地区尤为盛行。夏历三月十五，古庐州（今合肥）、寿州（今寿县），妇女纷纷前往四顶山（在今合肥肥东境）烧香。山神庙大殿内塑有送子娘娘女神。送子娘娘身边放着香火道人捏的无数泥孩，专供未孕妇女抱取，谓之“偷子”。抱取者，要给香火道人以“喜钱”。若抱取者得子后，则须将泥孩披红挂绿，敲锣打鼓再送至原抱取处，谓之“还子”，要加倍为送子娘娘焚香、施舍钱财。他地大体如此，只是细节上略有不同。

拜睡佛　汉族生育风俗。流行于江南地区。妇女欲求得子生养，除礼敬观音者外，还有顶礼参拜各名山大刹之裸衣侧卧而面露笑容的卧佛的，故名。此俗原由印度随佛教而传入，为崇拜生殖神之遗风。更有求子心切的妇女于夜间去睡佛前神台上或神台前地上睡一夜的，倘梦中与睡佛交，便自信必得生儿女。

娃娃大哥　经拴娃娃得子后，对小泥娃娃的称谓。汉族民间育儿风俗。流行于北京、天津等地。求子妇女拴娃娃后，所生孩子，排行第二，长兄的地位留给小泥娃娃，叫做“娃娃大哥”。这时需给他塑一较大的泥像，随着其弟妹的成长，娃娃大哥的泥像也由幼年而青年而壮年而老者。弟妹有了子女，它就是娃娃大爷（即伯父）、娃娃大舅。人们吃饭时，做母亲的总得给其一份饭菜，待如真人。市集上有“泥娃娃铺”的泥塑行业，专做泥娃娃的加大、改形生意。