少数民族的丧葬风俗

丧葬习俗_实用中国风俗词典

丧葬习俗

丧礼　处理死者殓殡奠馔和拜踊哭泣的礼节。我国的丧礼起源甚早。据距今约18000年前的北京周口店山顶洞人遗址的发掘资料，当时已在死者尸体旁放置赤铁矿粉末，并随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品，证明当时已有安慰死者灵魂、安排死者死后生活而举行的相应仪式。进入阶级社会后，丧礼趋向烦琐。到春秋时期，丧礼已形成一整套礼仪。从初终到小殓、大殓、殡葬、葬后等计有40多项。此后历代传承，虽有简化，但不离其宗。北宋司马光《书仪·丧礼》节目为25项。（1）初终；（2）复；（3）易服；（4）讣告；（5）沐浴（包括饭含、袭）；（6）小殓；（7）大殓；（8）成服（朝夕奠）；（9）卜宅兆（葬日）；（10）启殡；（11）朝祖；（12）亲宾奠赙赠；（13）陈器；（14）遣奠；（15）在涂；（16）及墓；（17）下棺；（18）祭后土；（19）题虞主；（20）反哭；（21）虞祭；（22）卒哭；（23）小祥；（24）大祥；（25）禫祭。以上多为贵族所行。由于阶级差异和贫富区别，民间虽亦沿袭推行，但都比较简朴。现丧礼简化为戴黑纱、送花圈、开追悼会、火葬等。

小殓（敛）　❶汉族丧葬风俗。即给死者穿衣。起源甚古。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛。”一般要替死者穿上好几套衣服，并以纩（新丝）塞耳，以面帛盖脸，以冒（大巾）蔽上项，直至足下，使尸不露，最后在尸体上盖几条被单（衾）再以布束紧。内蒙古东部及四川等地，都在病人将绝气之际，为之换新衣裤，绝气后，将尸体置于屋内地上。内蒙古东部无论冬夏，一律穿棉衣，并枕鸡鸣枕，或覆以纸衾，纳银物或铜钱于尸口，并以生铁压纸被，令人看守，严防猫、狗、鸡之类跳越其上。四川又叫“穿老衣”，内蒙古谓之“停床”。❷朝鲜族民间丧葬风俗。指包扎尸体。人死后第二天，丧主和亲属先在遗体前进行祭奠，然后由殓事人铺小殓席（草席），席上置系尸绳，再上铺白布，布上安放尸体。接着从下肢到头部用系尸绳捆扎多道，再用被子盖上，安放堂中，焚香，祭奠，丧主悼告，亲属行二拜礼。

大殓（敛）　俗称“入殓”、“入棺”、“入室”、“入木”、“落材”、“落棺”。汉族丧葬风俗。指将尸体放入棺内。起源甚古。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛。”

穿老衣　汉族民间丧葬风俗。流行于黄河、淮河、长江等流域的广大地区。在人尚未绝气之前，家人必以最快的速度为死者换上预先特制的新衣（俗称“老衣”或“寿衣”）。如死者是老年妇女，棉袄一般是大红色，汉族以红色为喜，故有“老丧是喜”之说。淮北地区“穿老衣”时，要将亡人身上的原有衣服脱去，贴身衣服要随手撂到房顶上，待亡人埋葬时烧掉，并不准恸哭，认为哭迷了路，亡人的灵魂进不了棺材。安徽江淮地区民间则认为，替亡人穿老衣时恸哭，泪水落死者之身，丧家有走尸、僵尸之累。陕西等地在换老衣之前，还要为死者用温水净身，换下衣服掷于屋顶，任其日晒雨淋，不再处理，以祓除不祥。

送终　即“送死”。汉族丧葬风俗。流行于全国各地。各地具体做法不一。在四川的川西、川东一带，民间以为人如死在床上，到了阴曹地府，背上仍背着一张床，这样将增添死者的痛苦。故在病人临终时，家人要将病人从床上移到临窗的一张椅子上坐好，脚下放一升米，点上香烛，并将病人两脚踩在米升上，以为病人死后，其后人不会缺吃少穿。然后由其身边晚辈，按长幼次序，跪于病人面前，直至其断气。

袭　❶古代汉族丧葬风俗。即给死者穿衣。《释名·释丧制》：“衣尸曰袭，袭，匝也，以衣周匝覆之也。”其衣物因等级贵贱而区别甚大。❷指丧礼中一项仪式。包括为死者穿衣，以纩塞耳，以握手执手中，以幎目蔽面，以冒蔽颈，直至足下，然后套以衾等。❸朝鲜语音译，意为“浴尸”。朝鲜族民间丧葬风俗。在人死亡后的当天或第二天，用艾蒿煮水擦洗尸体，换上寿衣，并在死者口内放入糯米和金、玉、钱、贝之类。

招魂　亦称“叫魂”。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。系指人初死时到屋顶上招回其灵魂。古谓招魂为“復”或“招復”。如《礼记·丧大记》“復有林麓则虞人设阶”孔颖达疏：“復为升屋招魂。”古代招魂仪式有专司人员，即名“复者”。按古俗，招魂自前方升屋，手持寿衣呼叫，死者为男，呼名呼字，共呼3长声，以示取魂魄返归于衣，然后从后方下屋，将衣敷死者身上。另有于丧葬时在柩侧或屋外悬挂小旗称招魂旛。近世亦受佛教影响，有向西方呼叫的，多为子呼父母，词多为“走西方大路”之类，说死者拜佛而成正果。古时遇人死不得其尸，即以死者生前衣冠招魂而葬，名为“招魂葬”。“招魂葬”之俗自汉魏以来即有。如东汉光武帝刘秀之姊元，嫁邓晨，死于战乱。刘秀即位，追封元为新野节义长公主。后邓晨卒，帝则命招元魂与晨合葬（见《后汉书》卷十五《邓晨传》）。

指冥路　❶旧时汉族丧葬风俗。流行于黑龙江、吉林、辽宁等地区。冥路系指通往阴间的道路。民间认为人死后须给死者灵魂指路，使之进入阴间，故名。老人死后，其长子要到庭院房子的西南角处，站在一张板凳上，手持一条扁担指向西南，高呼死去的亲人要上西南大路，随后亲友为死者痛哭。❷亦称“指路”。彝族丧葬风俗。流行于四川、云南、贵州彝族地区。人死后，其家属延请毕摩至家，念“指路经”，为死者亡灵指明去“仙界”的道路，故名。传说“仙界”在不冷不热、不饥不渴、不黑不暗的地方，要走鸟飞3天、马跑3年的路才能达到。走法是从住地出发，经过历代祖先住过的地方，一站一站地返回去，直至到达“祖先之乡”，才能进入“仙界”。❸满族丧葬风俗。流行于辽宁一带。人病危时，晚辈先为之理发、整容、洗手足、更新衣，复抬至床上。俟气绝，主丧人出门登高面西而三呼“走西方大路”。故名。

移尸中堂　汉族民间丧葬风俗。流行于江南地区。人刚亡故，焚落床衣，揩洗尸体，换衣裤，拆下死者床上蚊帐后，即卸下大门，平搁在客堂中央，移尸于门板上，故名。

门孝　亦称“钉门麻”。旧时汉族丧事的一种标志。流行于浙江、上海等地。死者如是家中最尊的长辈，丧家要在大门上横钉一幅粗麻，故名。

招摄　汉族丧葬风俗。流行于南方各地。丧家为亡者设立牌位，安置灵座，请佛道僧人做法事，以超脱亡魂，希冀死者的灵魂依附于牌位之上，与生者同存，谓之“招摄”。通常在死后3日举行，至七七而止。

报丧　汉族以及部分少数民族丧葬风俗。流行于全国各地。长辈亡故，子孙要戴重孝，奔赴亲友家叩头报丧。如路遇亲友故旧，也要就地叩头报丧，对方则不必还礼。淮河流域地区孝子还要赤脚、敞头、披麻。有的地区还要去村庙报知土地爷，故又有“报庙”之称。

吊丧　亦称“吊孝”。丧葬风俗。流行于全国大部分地区。上门哀悼吊唁死者，并慰问丧家遭遇不幸。《通典》：“凡宾客来吊孝，皆当位，东阶下西面。”先由丧家择日将哀启随讣闻印送亲友。开吊前，吊丧者必先送吊礼，包括钱币、挽联、挽幛以及花圈等。钱币必须用洁白长方竖式信封，中贴紫色纸券。开吊日，丧家有鼓亭，凡吊客到，均敲鼓3下。账房根据吊客与丧家的亲疏关系，发给剪裁不同规格的白布，或包头，或袖臂，当即戴孝。值场唱名，但妇女只报姓氏不报名。吊客到吊位站定，乐人班子奏哀乐，吊客上香跪拜，即使平辈，也得如此，俗谓“死者为大”。孝子披麻戴孝跪于灵案西侧跪拜以答礼。随后对丧家劝慰。

传灯照亡　汉族丧葬风俗。流行于全国部分地区。丧家邀僧尼、道士超度亡灵的法事之一。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼。”传灯，原指佛法能破众生的昏暗，以灯譬喻佛法，弟子教化众人，辗转相传，叫“传灯”。民间以为，人死后走向冥途，黑暗无边，而佛法能破除黑暗，犹如明灯，可给以指引。故在人死后举行佛事活动，僧尼们在念佛经时，作传灯状；也有说是在死者脚后燃灯，以照亡灵上路。

开金桥　汉族丧葬风俗。丧家邀僧尼、道士超度亡灵的法事之一。所谓“金桥”，由桌子相叠而成。在仪式中，僧人口念经咒走过“金桥”，俗谓引魂过桥，认为可使死者“托生”于福禄之地，或谓可使亡魂不入枉死城，通过金桥上天堂。

放焰口　汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。指僧人替丧家念“焰口经”，以及施食饿鬼超度死者亡灵的一种法事活动。焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火炭，也有说是渴望饮食，口吐火焰，故名。清代又称“水火炼度”。设坛一，台前列水一盏于中，左右设锭二堆。先是法师持竹梢挂纸，口诵经文，行遍坛上各方，最后烧锭焚纸。用吹手2人，配合法师念诵腔调和之，或大敲锣鼓助之。也有设坛若干，每坛用和尚7人，日夜两坛，除法师念经不唱外，其余能按不同戏曲声腔，吹弹演唱劝世戏文，称“吹唱焰口”；也有用脆鼓铙钹伴唱，5人轮唱，4人接腔，则称“敲打焰口”（见清范祖述《杭俗遗风》）。

明路　亦称“开路”。汉族民间丧葬风俗。流行于南方及陕西等地。在湖南、湖北地区，将死者收殓入棺后，丧家请和尚或道士诵经文做道场，以超度亡魂，谓之“明路”。“明路”，即指明冥间之路。陕西华县一带，由道士敲打乐器，念读“路引”，并挥舞“引魂幡”，最后烧“路引”，以灰装入瓦罐内，并在黄表纸上写一“符”字，仪式即告结束。

五服　❶古代汉族丧葬仪式中的基本服式。始自周代。《礼记·学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。按照亲属亲疏关系，确定挂孝时间和衣服粗劣程度。亲者服重期长，疏者服轻期短。即依据服丧时间长则3年，短则3月，服布由最粗生麻布到最细熟麻布，分成5个等级差别，标志了直系血缘关系与旁系血缘关系的尊与卑、亲与疏的关系，历代均以法律规定。❷古代贵族的五种服式。《书·皋陶谟》：“天命有德。五服五章哉。”孔传：“五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”

斩衰（衰cuī）　亦作“斩缞”。古代汉族丧服名。五服中最重的一种。用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外露，表示无饰，故名。当胸有一方麻布，含“居丧悲哀，心力当衰”之意。头上扎6尺长的白布巾，直垂背后，并系以麻丝，俗谓“直披”。鞋前蒙以白布，毛口凸出。服期3年，谓“3年之丧”。适用范围前后有所不同。如原定子为父斩衰3年，明太祖洪武七年（1374年）起改为子为父母皆斩衰3年，清制同。妻为夫、妾为君亦斩衰3年。

齐衰（齐衰zīcuī）　亦作“齐缞”。古代汉族丧服名。五服中次重的孝服。用生麻布做成，四缘及袖口均缝边，故名。头上扎白布巾，横垂于肩际，并系以白线，俗谓“横披”。鞋前蒙白布，无毛口，尺寸亦较短。旧制，因亲疏不同，服期也不同，有3年的（明以后无）、1年的（如孙为祖父母，夫为妻）、5个月的（为曾祖父母）、3个月的（如为高祖父母）。

疏衰（衰cuī）　古代汉族丧服名。五服中次于斩衰者，与齐衰同。《礼记·曾子问》：“共殡服，则子麻弁绖疏衰，菲杖。”孔颖达疏：“疏衰，是齐衰也。”

大功　亦称“布衰”。古代汉族丧服名。五服中轻于齐衰、重于小功的一种。用熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较“齐衰”细，较“小功”粗，表示“功程尚粗”之意。服期9个月，为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑姊妹等服之。

小功　古代汉族丧服名。五服中次轻的一种。用较细熟麻布制成，四缘及袖口缉边，布质较大功为细，比“缌麻”为粗，含“用功精细”之意。服期5个月。为伯叔祖父母、堂伯叔父母、外祖父母、母舅等服之。

缌麻（缌sī）　亦称“麻衰”。古代汉族丧服名。五服中最轻的一种。《仪礼·丧服》：“缌麻三月者。”传曰：“缌者，十五升，抽其半，有事其缕，无事其布曰缌。”用最细熟麻布制成。四缘及袖口均缝边，布质比“小功”服更细，或兼有丝麻，故名。服期3个月。为高祖父母、族兄弟岳父母等服之。朋友之间吊唁均可用之。

成服　汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫作“成服”。起源甚早，《礼记·奔丧》：“唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”一般在死者绝气3日而成服。古代为亡者服丧的丧服分5等，叫五服。清末以后，五服制不行而行服孝。在安徽淮北地区，服孝分3种：（1）“重孝”。子女为父、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子礼成服）为祖父，着素服，束麻绳，头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋；停灵、三七、五七忌日为居丧期，其后则除之。（2）“轻孝”。侄女为伯叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、外祖父母、伯叔祖父母戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母、侄为伯叔父母戴孝帽或顶短白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3）“全破孝”。内外亲吊客，每人一条白布毛巾，葬后即除去。

带缨　汉族丧葬风俗。流行于北京、天津及北方其他各地。祖父、祖母亡故，孙辈穿戴孝服，帽子前沿正中缝一用红线扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红线球一个，鞋同孙男，此三红线球，俗称“缨儿”。约从20世纪20年代起红线球改用市面出售的麻制红绒球。旧时人们常以丧礼中带缨儿者的多少论亡人福气厚薄，是多子观念的一种反映。新中国成立后改穿孝服为佩带黑纱，红绒球即缀在黑纱上。

歪缨　汉族丧葬风俗。流行于天津等地。外祖父母亡故，外孙、外孙女服孝时都要带缨。从四五十年前改用市面出售的麻制红绒球，按男左女右之制，缀于孝帽和封鞋的偏侧，故名。表示服孝者是外姓血亲的再晚辈。

破孝　汉族民间丧葬风俗。流行于黄河、长江中下游一带。安徽江淮地区尤为盛行。凡举丧人家，办丧事必备白粗布若干丈，破裂成长度不等的“孝巾”，故名。视血缘关系的亲疏，分送给族属、姻戚，或前来的致吊者，也有的分赠给贫穷者或乞丐。接巾者，将巾顶于头或束于腰。因民间以为可祓除不祥，故又谓“孝巾”为“免灾布”。

装老　汉族丧葬风俗。流行于全国汉族地区。系指人死入殓时或为此准备的衣物、穿戴、饰物，以及随葬的日常用品、冥器等；或连棺木亦谓之装老物，其中衣服称装老衣裳。此俗系由古代葬俗仪礼演化而来，依死者职业、地位等条件不同而繁简、奢俭不一。

倒头饭　在死者遗体旁祭供的饭。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国各地。《西石城风俗志》：“（人死后）以饭一盂，筷一双，放尸旁，名曰‘倒头饭’。”俗谓如是死者在冥间就不会成为饿鬼。青海河湟地区，用两个碗盛米或面条，内各插一双用白碎纸粘糊的筷子，献于灵前。内蒙古东部地区置盂（或盆）于灵前，每饭时盛少许，民间俗呼“设煞”。各地做法大同小异。

孟婆汤　汉族丧葬风俗。流行于浙江等地。“孟婆”，俗传为幽冥之神，专造似酒非酒之汤，即孟婆汤，用以迷乱鬼魂心窍、使之忘却前生。故民间在死者咽气后，除口含银锭之外，并用甘露叶做成一菱放入死者口中，又将茶叶一包置于死者手中。放置时，家属在旁喃喃念词：“手中自有甘露叶，口渴还有水红菱。”民间以为死后有此两物，可以不食孟婆汤，使之不忘其宗。

含口　汉族丧礼。人死后，在死者口中放玉、钱币、饭等的统称。流行于全国各地。由我国古代含玉之风俗演变而来，较普遍的是含饭。后民间有演变为含银、含铜、含棒等。如有用红纸包一块银角儿放入死者口中，叫衔牙，称“含口钱”。也有用红缎包一金质或银质的圆形管儿，塞入死者口中，叫含口劲。

含饭　汉族丧礼。人死后，把饭放在死者口中，故名。早在周代，即有此俗。俗信死者口中必须含饭入殓，这样到阴间才不会挨饿。《礼记·杂记下》：“凿巾以饭。”因古代大夫以上者死后均以巾覆尸及面，在含饭时，不揭面幕，凿穿巾帛，以饭含之。后民间都直接以饭放死者口中。

开相水　汉族民间的丧葬风俗。流行于上海郊区。死者遗体入棺前，舀一盆清水洗脸、脚，故名。洗时，一般先洗脸，后洗脚。民间以为，用开相水洗过脸脚，可使死者头脚轻净，到阴间易于活动。

抓水　亦称“净身”。回族丧葬风俗。流行于全国回族聚居地区。即葬前给亡人沐浴。南宋《癸辛杂识》中记有：“回回之俗，凡死者专有浴尸之人。”洗时用温水，还要焚香。洗者3—4人，一人持汤瓶（壶）浇水，一人洗上身，一人洗下身，一人涤清水。男洗男，女洗女，由上至下，先右后左，须发周身均须洗遍，鼻子和耳朵用手转一下。前后洗3次，第一次用清水，第二次用皂角水，第三次亦用清水，再用净布轻轻把水拭干，净后用白布裹尸，由阿訇蘸净水在死者胸前写上阿拉伯文“万物非主，唯有真主；穆罕默德，主的钦差”字样，再在死者额头、鼻、嘴、耳、手、脚、肘腋等处撒抹冰片或麝香等香料，以防虫害。若为所信伊斯兰教而牺牲者，则可不洗尸体。

握手元宝　汉族民间丧葬风俗。流行于江南地区。死者入殓，沐浴穿戴毕，必在其手中握一元宝或金银器，以便在冥府买路通行，不被阻难。富贵人家都用真金真银，贫苦之家用玉石，也有用纸钱冥币代之的。

八卦米　汉族民间丧葬风俗。流行于南方各地。灵柩下葬前，墓穴内用白米八方布置，其后道士按方布卦，并诵吉祥语祝之，故名。

抱头送终　汉族民间丧葬风俗。流行于江浙地区。老人去世经梳头、洗身、穿衣、整容之后，由亲生儿子抬尸入棺。习惯由长子抱头，次子捧脚，如多子，则其余子均抱腰，不得乱套。抱头者，分家时所得财产一般从厚。

伴宿　亦称“伴夜”、“伴亡”。汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。明代《金瓶梅词话》中已有记载。出殡前一日，丧家人多于棺旁伴守一夜，以表示“永别”前奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。

辞灵　汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。一种向死者遗体告别的仪式。各地做法不一。东北地区在出殡前一天夜间，由主殡人主持进行。是夜在灵棚内点燃蜡烛，死者子女及亲属分别跪于灵堂两侧，主殡人手执香把站立灵前，在哀乐声中，死者子女及亲属依次来到灵前，向死者叩头告别。每一人辞灵时，主殡人都要致辞灵词。辞灵后，主殡人便从手中分出一根香火插进香斗。主殡人的辞灵致词，一定要全面准确。最后由吹鼓手单腿跪地辞灵。贵州等地则是灵柩在丧家大门外捆绑准备出发时进行，由孝子三献，即献酒、香纸与肴祭祀，僧道念诵辞别经，孝男女跪拜与死者辞别。

闹丧　亦称“暖丧”、“暖孝”、“跳丧”、“坐夜”、“伴大夜”、“伴亡”、“打丧鼓”、“唱夜歌”。旧时汉族丧葬风俗。流行于南方各地。出殡前夕，丧家将灵柩安放在堂屋当中，会集亲友乡邻，喝酒击鼓，终夕歌唱，谓之“闹丧”。在周代已有。至宋代已十分盛行。《咫闻录》亦云：“杭俗出殡前一夕，大家则唱戏宴客，谓之暖丧。吴中小民家，亦用鼓乐竟夜，亲邻毕集，谓之伴大夜。”长阳等地还跳丧舞，少则两人对舞，多达十多对群舞唱和，金鼓丝竹，灯火达曙。更有下棋、打牌、赌钱以为乐者，一连数日。此本古挽歌之遗，后渐失其真而丧家不胜其苦。即令家境艰窘，也得勉为其难。不如是，则被指责为不孝。

开孝　汉族民间丧葬风俗。流行于全国多数地区。人死后，家人发讣告于亲友。葬前的一二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、爆竹、挽联等来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始，故名。

开吊　亦称“开堂”、“开灵”、“开丧”。汉族丧葬风俗。流行于全国各地。灵柩下葬之日，丧家多延请前来吊唁的亲朋好友，盛馔宴之，谓之“开吊”。其内容一般是报讣、延客、吊名等。亲友要送挽联、挽幛、纸箔、香烛等。丧家以鼓乐迎接吊客至灵堂礼拜，孝子要在旁叩头还礼，丧家妇女在孝帷内痛哭。礼毕，丧家设酒宴款待吊客，孝子要依次敬酒，并有在门旁跪接跪送者。

破土　❶汉族丧葬风俗。流行于全国各地。指为埋葬死者而打墓穴挖土动工。过去，有的地区这一活动开始时丧家要鸣鞭炮或请吹鼓手奏乐，以示吉利。在湖南等地，于葬前一日，在墓地定向之后，前后立桩，以示方位，由2人开挖。第一锄所取之土，名“土娘”，务须大而实。“土娘”被提放一旁，以备落棺后首先投入。挖成墓穴长8尺，宽、深约3尺，俗呼为“井”，因之又叫“挖井”。❷布依族丧葬风俗。流行于贵州黔南、黔西南地区。墓地首先由阴阳先生选好方位，尔后由族人拿一只活公鸡、一壶酒，在已选定的墓穴边供祭。祭毕，请阴阳先生先挖3锄，谓之“破土”。

点主　亦称“成主”。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不行。送葬日，在棺木入墓以后，有的地区在出殡前一天，或出殡日的午前，请人补点神主牌上“主”字上面一点（原只写“王”字），故名。也有在题主时合并举行。点时孝子须跪在坟头，把木主内外函分排左右，先内后外，请点主官用硃点上了再先外后内，用墨点上，使“王”字成为“主”字，俗谓“成主”，即成为神灵之意。点主官要请当地德高望重者如清代举人、秀才或后来的名流学者、地方长官担任。要击鼓、鸣锣、放炮、升座，并由陪点官从孝子手上接主，请木主出椟，请点主官点主，仪式十分隆重。点完后，孝子脱去凶服，换上吉服，肩披红彩回家。

出殡　亦称“出灵”。把灵柩送到安葬或寄放的地点。汉族以及部分少数民族的丧葬风俗。流行于全国各地。旧时出殡，灵柩多用人抬，依贫富之别，分16杠、24杠、32杠不等。各地做法不一。东北地区汉族出殡时，先由长子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动便将丧盆摔碎。然后肩扛灵头幡，用孝带牵头杠，此为“杠縴”。女儿怀抱领魂鸡随后，灵柩后是鼓乐队，其后是送葬的众亲友。至墓地，长子执锹先挖3锹土，众亲友接着打墓穴，也有事前挖好墓穴的。墓穴挖好，先撒3把红高粱，然后用4个馒头，垫棺材4只角，众亲友把棺材安放墓穴中，在棺头埋下灵头供过的“粮囤”、“油灯”、“倒头饭”；三落供过的馒头，除放棺下的4个外，余皆抛掉。由长子先填第一锹土，众亲友随后填土成坟。“领魂幡”插坟头，“领魂鸡”归阴阳先生，也有放飞，谁抓到归谁的。长子用第一锹土在坟顶压一落黄纤纸。安葬毕回到家门口，送葬者每人都要喝一口酒，然后要在门前洗手。净手后，入席，长子给众人敬酒叩头。其他各地情况亦有与此稍有不同者。黎族称出殡为笃翁酊。

兜三朝　亦称“圈三朝”。汉族民间丧葬风俗。流行于上海郊区。出葬日凌晨，吊丧者穿着孝服，手执炷香，由死者长子领着绕宅3圈，唤泣哀悼，表示对死者深情悼念，故名。

摔丧盆　亦称“摔大盆”。汉族丧葬风俗。流行于北京等地。明时已有，《金瓶梅词话》中有所描述。出殡伊始，起大杠，孝子穿孝衣帽跪棺前。棺前地上放一块新砖，外裹以纸，砖上放一底有小孔的小圆瓦盆——丧盆。孝子在起大杠前，举丧盆向砖上猛摔，号啕大哭，起行。

送丧　亦作“送葬”、“送殡”。丧家及其亲友等送灵柩至墓地的活动。汉族及其他一些少数民族的丧葬风俗。流行于全国大部分地区。汉族送丧在起杠后，死者眷属亲友在棺前后相送，直至墓地。排列次序、规矩各地不一。在浙江金华武义一带：先由二人持稻草把燃烟引路，或由“开路先锋”打头，“开路先锋”脚穿马靴，身背一纸佛，借以“驱赶鬼魂”；孝子；两面大锣以及放纸扎家具等的“魂桥”、放死者遗像的“灵轿”、纸扎的“金童玉女”等；灵柩（死者女婿在其左右“扶材”）；死者家属；最后是死者亲友等。黎族送丧时，妇女送到村口或河边即回。撒拉族送丧时，全村男人、小孩均去送葬。送丧后，丧家一般都要置办饭菜招待亲友，上海地区称为“吃豆腐饭”。

抬殇　又称“抬棺”、“抬材”。汉族民间丧葬风俗。流行于长江中下游等地区。死者用棺材土葬，丧家要选请当地大力士来抬棺材，俗称“殇夫”，亦叫“金刚”。一般要请两班人轮流更换。在湖南民间抬殇用专制的龙杠，上面饰有龙头、鳞片和龙尾的花纹。龙杠有8人和16人抬的两种，以棺材的大小为度。安徽等地风俗：路途再远，棺材也不准途中落地，殇夫在行走中轮换。抬时要十分谨慎，切忌发生事故，“掉殇”是丧家不祥预兆。对殇夫，丧家只管茶饭，不另付报酬。

抬重　汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。出殡时以抬杠抬送灵柩。俗称人死体重，或谐取丧礼庄重之义。民间葬俗，抬重通常为8杠、16杠，起重后要一鼓作气送至墓穴，不得中途放下，否则系对死者的大不敬，大不吉利。因而，出殡时常可见死者家属跟随灵旁，不时要向抬重者作揖或就地叩头，唯恐中途放下。

路祭　也叫“路奠”。出殡途中在路旁设筵致祭，故名。汉族民间丧葬风俗。流行于全国大部分地区。此俗形成甚早，宋王谠《唐语林》八载：“（唐）明皇朝，海内殷赡。送葬者或当冲设祭，张施帷幕，有假花、假果、粉人、粉帐之属。”一般由亲友设祭。灵柩过时，焚香纸致祭，并致祭词。也有丧家自己设祭的。无论亲友还是自己设祭，大多是经济较宽裕的“大家”。近人胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四引《萧山问俗记》：“大家则路中，每若干里设一路祭，或自祭，或殡祭，然名曰殡祭，实则皆丧家邀集之耳。其作伪大抵如斯，故其设祭，胥在热闹处也。”

放灯　旧时汉族民间丧葬风俗。流行于长江中下游地区，以安徽江淮地带为盛行。出殡之日，丧家必向沿途众多野鬼“贿赂”，以求关照即将入土的亡灵。俗传鬼最嗜油，故丧家出殡前，都准备诸多麻稭涂以油膏，燃之以火，出殡时沿途插放。因形同灯火，故名。俗信野鬼得此佳饷，亡人之魂即可所向无阻。

撒气钱　旧时汉族丧葬风俗。流行于北京等地。出殡路上每焚烧纸钱，另有专人取一叠中有方洞之白薄纸钱，用力向上抛掷，借烧纸钱火之热气助力，向上升腾。技高者能将纸钱抛之甚高，后纷纷飘落。据云系为死者去阴间之买路钱。

梳头经　女儿为亡母梳头时唱的哀歌。汉族民间丧葬风俗。流行于江浙一带。老母亡故后，在入殓前，女儿要跪在亡母头边为其梳头，边梳边唱。通常以“木梳弯弯像只弓，一发梳来万发通”等语开头，哭叙亡母一生功德、养育儿女的艰辛，表达丧母后的痛苦心情等。

入室　即“入棺”。汉族民间丧葬风俗。流行于浙江南部等地。死者入棺前，棺中必须先装松炭、柴灰、灯芯草之类吸潮之物。婿家或内侄要送给死者被褥、白烛、金银纸等。入棺、钉棺都要选定时辰行事。尸体入棺后，把棺材盖子用长钉钉好，并用水绸、生漆涂塞缝痕，叫“落钉”。这时，孝子披麻、执杖，稽颡跪伏阶下；六亲下辈，各依五服制度，分别穿麻、穿白，从跪，也稽首伏在后面。堂上设起灵位，道士摇铃导引孝子和亲友祭拜，并诵“开路经”。

绕棺　汉族安葬仪式之一。流行于全国各地。在云南地区，出殡将结束时，选一平展开阔地，将灵柩停放在两条长凳上；然后由和尚或道士引导死者家属鱼贯绕棺3周。在前引导之僧（道）手摇杆铃，口中念诵超度经文。绕棺毕，送殡亲友及孝媳孝女等即可回家，由孝子送灵柩到坟地安葬。绕棺表示与死者告别，绕棺3周则表示对死者依依难舍。

眼殓　汉族丧葬风俗。封棺前，家中亲人须揭棺作最后一次视探亡人，看其装殓是否合意，故名。亡者入殓后，一般3日后出门安葬，谓之压三出门，亦有择日安葬者。安葬前，停厝在堂，棺盖不能合缝，以备亲人最后一睹遗容。出殡前，祭灵后将棺盖盖实，俗谓之眼殓，如择吉逾月者，亦可提前眼殓。

收钉　亦称“棺材抿口”。汉族民间丧葬风俗。流行于安徽。亡人下丧之前，要用扁圆形大长铁钉将棺体与棺盖钉合，故名。届时，须延请有经验的人，用铁锤敲击铁钉，使之自棺盖穿之棺沿。是时，亡人直系亲属环跪棺材前，为亡灵喊魂，意使其免受惊吓。皖东地区民间，俗用孝子或孝女的头发裹钉，再用锤击打。如亡人系中年以下的女性，必请其娘家亲属前来验棺，以证实不是被逼死、勒死、药死，然后得以“收钉”。否则，娘家会来惹是生非，即使棺材已经“收钉”，也可开棺验尸，丧家不得阻拦。

盖棺　亦称“铆钉”、“煞扣”。汉族丧葬风俗。流行于全国，各地做法不一。黑龙江、吉林、辽宁等地，在入殓、开光后进行。盖棺时用4颗铁制的寿钉，由木匠以斧头楔入。其中3根楔到底，铆入棺帮，死者男性左二右一，女性右二左一。另一根“寿钉”特制成桃形，按男左女右楔入棺盖前一侧。此钉只楔一斧头，不能到底，上拴一红布条。木匠铆钉时死者亲属皆跪于灵前，楔左面钉，要高喊死去的亲人向右面“躲钉”，楔右面钉，要高喊死去的亲人向左面“躲钉”。

跳棺　汉族民间丧葬风俗。流行于台湾。为举行丧礼时的一种念祖仪式。死者亲属一手持伞，一手拿包袱，一面口中低声念诵“我转去唐山”之句，一面从棺木上跨过。俗谓可唤起死者灵魂随其返回祖籍，表示不忘祖先。

圆坟　❶亦称“暖坟”、“暖墓”。汉族民间丧葬风俗。流行于全国许多地区。丧家于死者葬后第三天，至新坟添土，奠纸，举哀，谓之“圆坟”。一般是孝子率全家老幼至坟，也有的是凡有服之亲都去。家人要哭绕新坟3匝而后归。清道光山东《章邱县志》卷六：“既葬，三日丧日，修墓祭奠，家人哭绕（新坟）三匝，谓之‘圆坟’。”少数也有葬后第二天行此俗的，1936年山东《清平县志》卷二：“次日省墓，名曰‘圆坟’。”❷满族丧葬风俗。丧葬前，主丧人执旛前行，女眷乘舆哭于后。亲友徒步送出郊外，主丧人以襟盛土掩棺3次，助葬人始筑土起坟，主丧人率家人设奠哭之，哀尽乃还。葬后3日诣墓哭奠，培土于坟。

回煞　亦称“避煞”。汉族丧葬风俗。流行于全国各地。指人死后10余日家人要外出躲避。苏南此俗称“回煞”。据《西石城风俗志》载称：“人死十余日，俗谓其魂还家，谓之‘回煞’。是日咸寄宿邻家以避之。”苏北此俗称“避煞”。

七七　❶亦称“作七”、“做七”、“烧七”、“斋七”、“理七”。汉族丧葬风俗。流行于全国各地。人死后（也有在出殡后），每隔七日，做一次佛事，设斋祭奠死者，依次至七七四十九天而止，故称。头七起即设灵座，供木主，每日哭拜，并早晚献食如生时一般。直到满七除灵止。南北朝时已有此俗。《北史·胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”对此俗形成，有二说：一为生缘说，谓人生有六道流转，在人死此生彼之间，有“中阴身”，如童子形。寻求生缘，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）。一为魂魄聚散说，谓人之初生以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。（见田艺蘅《春雨逸响》）。故丧家逢七举行道场功德，为亡者修福，俗信可超度亡魂，使之免入地狱。其活动有招魂、开吊、礼鬼、解结、接亡，供羹饭，摆灵座灵床，开方破狱、破血河等。❷亦称“满七”、“断七”。即人死之后第四十九日。七七祭至此日已满，故名。丧家举行隆重祭奠，亲友均来焚楮钱，也有到坟前拜祭的。祭毕，孝子烧孝鞋、丧杖等物，并撤掉灵堂。

烧七　又称“做七”，即“七七”。汉族丧葬风俗。流行于皖、苏、浙、沪、赣、鲁、豫、川、黔等地。人死后，一般第三日下葬。此后，从人死之日计算（亦有自下葬日计算），每7日举行一次祭祀，并给死者烧金银纸箔，一直到“七七”乃罢，故名。贫者“烧七”，仅哭祭一番；富者则请僧、道念经安慰亡灵，作纸扎的楼阁房宅，内置锡箔元宝，扎金银山，山上饰草木鸟兽之类。祭祀时，将此等纸扎物火化墓前；皖中的合肥地区，纸扎的楼阁房屋，称之为“库”。“库”有一定规格，必高7尺、阔3尺、厚1尺。尤重第五个“七”的祭祀，除本家祭祀外，亲友亦携纸钱、锡箔元宝（近代也有送金钱的）助祭，丧家要备酒席招待，称之“烧五七”，或“做五七”。贫家，其他“七”可以不“烧”，唯“五七”得焚纸祭奠；皖东的全椒等县，则最重“头七”（一七）、“尽七”（七七）。“头七”用三牲（猪头、公鸡、鲤鱼）祭坟；“尽七”要由死者的女儿、侄女、外甥女往坟上送饭，诸女要穿全白孝鞋。

封七　汉族民间丧葬风俗。流行于全国各地。在四川，民间认为人死后，亡者之魂每经7日必来家，故每7日要做佛事超度祭奠。如：“头七”、“五七”、“终七”。七七四十九日完后，“则多修斋醮曰封七”（《泸县志》卷三）。主要是由僧道建坛祭祷，表示“七七”事宜结束。

撞七　汉族丧葬风俗。流行于全国各地。人死后，丧家定期作“七七”祭。因每逢七日进行一次祭祀，故名。杭州有谚云：“死者不撞七，活的没得吃。”又有谚云：“男怕撞头，女怕撞脚。”民间以为，男撞头七，女撞断七，死者灵魂在阴司要受莫大痛苦。还流传过“撞七歌”云：“头七撞七，死鬼打得叫屈。二七撞七，灵床儿供在隔壁。三七撞七，丧家发迹。四七撞七，墙壁坍塌。五七撞七，子孙有得吃。六七撞七，儿女发迹。七七撞七，眼睛突出。”民间还认为，死者无七相撞，属不吉利。须于6—7日，用丧家吃馄饨之法，才能解除。

一七　亦称“头七”。汉族丧葬风俗。即人死后第一个七日。为忌日。是日，丧家设灵座，供木主，举行隆重仪式，受唁开吊，亲友除送挽联、挽幛、花圈及钱币外，均到灵前上香叩拜，并劝慰丧家。还请道士诵经、拜忏，烧香焚楮，并有招魂及摆设灵前纸扎等活动。

二七　汉族丧葬风俗。即人死后第十四日。为忌日。祭祀一般从简。是日，家人备酒馔、供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等。

三七　亦称“散七”。汉族丧葬风俗。即人死后第二十一日。为忌日。是日夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。有的请道士念经拜忏，举行解结仪式。亲友都到丧家备牲祭奠。

四七　汉族丧葬风俗。即人死后第二十八日。为忌日。祭祀一般从简。是日，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。此祭也有外甥或侄辈为死者诵经拜忏的。

五七　汉族丧葬风俗。即人死后第三十五日。为忌日。是日丧家举行祭奠，焚楮烧包，请僧人、道士诵经拜忏，亲友均来吊唁。俗谓此夜死者亡灵回家“省亲”，有的丧家还在灵堂前的天井中设桌椅，装以人形，穿上死者生前用过的衣服，并在墙边靠一梯子，以为死者魂灵可凭梯还乡。

做道场　亦称“做五七”。汉族民间丧葬风俗。流行于全国多数地区。“道场”，本是佛教设斋供奉、超度亡灵的法会场所。元关汉卿《窦娥冤·四》：“改日做个水陆道场，超度你升天便了。”后来民间人死，相信佛经上所说，人生有六道流转，在人死此生彼之间，有“中阴身”如童子形，寻求生缘。以7日为一期，若7日终，不得生缘，则更续7日，至第七个7日终，必生一处，故民间在此期间便请僧道来做法事，以此超度亡灵。《重修彭山县志》卷二：“至‘五七’日则大设水陆，作佛事，放燄口，亲友亦以香楮联文致敬。即无力者于此日亦必召术士于家小为道场，谓之做五七。”

施饭盘　汉族民间丧葬风俗。流行于江南地区。死者死后第三十五天，始作“五七”。该日凡出嫁之女儿，必须挑酒食回娘家祭奠，还要请僧道念经，故称。

六七　汉族丧葬风俗。即人死后第四十二日。为忌日。祭祀一般从简。是日，家人备酒馔、供羹饭，焚纸楮祭奠。此祭也有由女婿操办的。在天未亮时，由女儿（或侄女）挑供品上坟祭奠。

尽七　人死49天后的祭祀活动。汉族丧葬风俗。流行于江苏南部等地。《西石城风俗志》：“设薦七七而止，谓之‘尽七’。届日设供案，焚香奠酒，燃柩前余烛，薦毕则息，七尽而烛止。”“七七”祭毕，亦称“断七”。

断七　见“尽七”。

偷寿碗　汉族民间丧葬风俗。流行于全国许多地区。在上海奉贤一带，八旬以上老人死后，丧家认为死者长寿有福气，常大办丧事，俗称“白喜事”，以示祝福。吃毕斋饭，吊丧者常“偷”一只饭碗回家，给孩子使用，以为可祛邪消灾，延年益寿。为此，丧家常特意多备碗盏，供人“偷”去，引以为荣。此俗今尚存。

喜丧　汉族丧葬风俗。流行于全国各地。做阴寿的一种，即为福寿俱备（生前儿孙满堂，死时年过60）的老人举办丧事，因其仪式与生前庆寿相同，故称。在青海河湟地区，亦称“白喜事”。

封柩　亦称“涂殡”。汉族民间丧葬风俗。流行于全国大部分地区。死者大殓后如不能或不愿按时葬埋，多用木板或砖石四周围夹砌起来；如灵柩合缝严密，油漆得好，也有仅用布帷罩住的，故名。待正式葬埋时再“启柩”，又称“开柩”。

迁葬　❶亦称“移骨”。丧葬风俗。即把死者遗骨由一处迁往另一处。迁葬者往往要举行一定仪式，请吹鼓手奏乐以祈吉利。此俗早在南北朝时期即有。张亮采《中国风俗史》：“有迁葬之俗。《梁书·顾宪之传》：衡阳土俗，山民有病苦，辄云先人为祸，皆开冢剖棺木，洗枯骨，名为除祟是也。”❷水族民间丧葬风俗。流行于贵州都匀、独山、三都等地。因做客或出外谋生而死于异乡者，由于路途遥远或经济困难等原因，不能及时运尸回乡，即就地瘗埋，以后再迁回安葬。也有因第一次安葬后，家里人病畜死、祸端不绝，经请鬼师查看，认为是死者的坟犯凶煞，须将坟尸迁出，另寻吉地安葬者。此俗以后者居多。迁时另用木制小棺材，也有放入坛内迁葬的，仍请鬼师做法事。

返葬　汉族民间丧葬风俗。流行于全国各地。在四川地区，如有人客死他乡，灵柩必须返乡入葬。客死他乡者的灵柩送回乡后，一般不得入家门。丧家在门外张幕搭棚，停柩于内，亲友邻里亦前来哭奠如仪。

改葬　亦称“捡骨”。汉族民间丧葬风俗。流行于全国各地。具体做法不一。在四川等地，人死安葬后，如死者后辈仕途不济，或常遇疫疾，丧家即认为是死者丧葬地点不好而引起的。有的便请“阴阳生”或“堪舆师”帮助另找坟地，将柩改葬于另外一个“风水宜培”或“干支生命宜避”的地方。改葬时，要先告于庙，后告于墓，葬毕再告于庙。祭奠等仪式与“丧葬”同。区别在于“改葬”时只祭奠不哭泣。因岁月长久，要改葬时棺已腐烂，故又称“捡骨”。

撒金钱　汉族民间丧葬风俗。流行于黄河及长江中下游地区。人死后，发丧人家恐亡者遭“野鬼”戏弄，用棉帛、纸钱，向就近庙宇佛殿焚烧，烧残之灰，取至家中。出殡日，自家门到葬地的路上，将灰扬撒，谓之“撒金钱”。有行贿野鬼之意。也有不烧成灰，直接于途中撒纸钱的。

百日祭　亦称“百日”。人死100天后举行的祭祀仪式。汉族丧葬风俗。流行于全国大部分地区。各地做法不一。一般在人死100天后，由其家人上坟祭奠。内容有明烛、拈香、化纸、献果品等。

小祥　亦称“练祭”。古代汉族丧葬风俗。丧祭之一。父母丧一周年的祭礼。其祭在父母丧13个月，即挂孝满一年而跨二年者为“期”时举行，男子可除去头上的丧绖，戴练冠；女子可除去腰间的丧带。

烧周年　汉族丧葬风俗。流行于全国各地。人亡满周年那天，其子女、亲属要举行祭奠，在坟茔地焚烧纸钱、供香，故名。表示对故人的怀念。

服白期　即“居丧期”。汉族丧葬风俗。因丧服用白色布、麻等制成，故名。其时间长短因居丧者与亡者关系而定。如着缌麻之服3个月，着小功之服5个月，而着斩衰之服则要25个月（谓之三年之丧）。

守制　封建丧礼制度。守三年丧之制的简称，亦指遵守居丧的制度。清顾炎武《日知录·礼制·奔丧守制》：“三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。”凡父母或祖父母死后，嫡长子或承重孙（长房嫡长孙）不得任官、应考、嫁娶，要在家守孝3年，闭门读书，谢绝世务。居官者一律解除职务，在家守孝27个月（不计闰月）。

披发戴孝　汉族丧葬风俗。流行于贵州中、西、南部地区。亲人亡故之日起，孝子、孝女均不得剃发挽髻，待百日之后，方可剪除，故名。百日这天请僧道前来诵经祭祀后，孝子才得剃发，孝女亦可挽髻，并脱去孝衣、孝帕，故亦谓之“除服”。

禫服　又称“除服”、“脱孝”。汉族丧葬风俗。流行于全国各地。守制满27个月，行除服祭，叫做禫。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥又期而大祥中月而禫。”郑玄注：“中，犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。”晋代用王肃议，以二十五月为大祥，期为禫，二十六月而作乐。历朝用郑玄议。宋以后，民间大祥后称禫，即除服。云南等地演变为大孝守孝3年、一般守孝1年。守孝届满，为死者做“超度”，拆除烧毁灵位，脱去孝服，守孝结束。服丧期满脱孝服的祭礼叫“禫祭”，又称“除服祭”，祭毕，孝子可全部脱去孝服，开始恢复正常生活。

大祥　古代汉族丧葬风俗。丧祭之一。父母丧两周年的祭礼。其祭在父母丧25个月，即挂孝满2年跨3年者为“再期”时举行。孝子除去衰衣、孝棒，可戴白色生绢制成的缟冠，祭后即撤去寝室中的灵床、灵座，俗称“除灵”。

冥寿　又作“冥庆”、“阴庆”、“阴寿”。给死人做生日、祝寿。做冥寿，为汉族的一种寿诞风俗。流行于全国大部分地区。指逢已故长辈诞辰，追行祝寿礼仪。作冥寿时，其子孙均着彩服，设寿堂，宗族、亲友送纸扎锭，登堂拜祝。有的还演戏娱宾。所发出的请柬、收礼谢柬上，其子孙皆自称追庆子、追庆孙。在浙江、江苏一带。做冥寿有两种：（1）在家做。其仪式同阳寿。除送糕桃烛面外，须加纸元宝10副，糖茶2杯，而不送鞋袜。送红轴者，上书“仙乡不老，佛国长春”字样，亦有单写一“庆”字者，家中不拜忏，席用荤菜、素菜均可。（2）在寺院做阴寿的，必拜忏，做水陆道场，或1日，或3日，或7日不等，以圆满之日为正日。最隆重者，为拜水陆道场，由49个和尚，拜忏七七四十九天。事毕，追荐者的牌位，可放在寺院中的根本堂，以承受香火。

主宾　亦称“知宾”、“知客”。对丧事中掌管招待事宜者的称谓。汉族丧葬风俗。流行于北京等地。清康熙年间王养濂《宛平县志》卷一：“（丧家）延亲友一人，专典宾客礼，曰‘主宾’。”

护丧　亦称“丧官”。对主持丧事者的称谓。汉族丧葬风俗。流行于全国部分地区。此俗在北宋时已见记载，司马光《司马书仪·丧仪卷》：“护丧，以家长或子孙能干事知礼者一人为之，凡丧事皆禀焉。”过去青海河湟地区的汉族，在人去世后，丧家即请同族各家长，共同推选一位办事秉公干练、熟悉丧礼的人担任护丧。由其总揽治丧大权，委派属下人员各执其事。

代孝子　又叫“哭婆”。专门替代丧家孝子哀哭的人。汉族民间丧葬风俗。流行于台湾。在举行丧事时，有些丧家因为亲属不多，为了表示哀荣，壮大出殡行列，可以出钱雇人代哭。出殡时也穿戴孝服参加，并一路大哭。

山人　旧时汉族对以卜卦、算命、赞礼等为业的人的俗称。在安徽合肥一带，民间对专门从事丧葬事宜的人，也称为“山人”。他们出身贫贱，非僧非道，然诵经念佛与僧道略同。其择吉地下葬，选良辰出殡，均有一定说法，丧家得听凭安排，并要馈赠其钱物。

喊口婆　丧家通过仪仗铺临时雇用来的或直接请来哭丧的妇女。旧时汉族丧葬风俗。流行于广东广州等地。多为年老无靠的孤孀弃妇，为生活所迫而“卖哭”为生。受雇后须自带铺盖，住在死者房间，从事陪灵和侍奉死者香灯工作，以及打扫庭院、做素盆、蒸丧糍、折冥镪、凿纸钱等，在清理死者房间时，死者生前所有用具，诸如被褥、衣服、蚊帐、烟枪、烟灯及其他日常用品归仵作与喊口婆均分。陪灵时，每天照例哭灵3次：早喊茶，午、晚喊饭，亦有喊4次的，即中间加喊一次。喊词、哭词由丧主提供，喊口婆依照哭喊哀啼。有人来吊唁时，亦披麻戴孝，混在孝子贤媳中，呼天抢地，涕泪纵横。出殡时，在仪仗队伍的灵柩后面，蒙起白布蓝边的帐篷式的孝帷，喊口婆与亲眷同罩在帷内，不让人看见。路过闹市，看客如云时，喊口婆即顿足捶胸，大哭大嚷，常引得不知就里的观众鼻酸眼湿。喊口婆受雇于丧家，时间长短因治丧规模大小而定。