经堂教育四大学派

二、经堂教育四大学派

随着陕西经堂教育的开办，经堂教育也迅速传播到中国的大江南北，各地都纷纷效仿陕西的做法，兴办附设于清真寺坊的经堂教育，并在实践中不断加以发展和完善，由于地域学风的不同，出现了不同的学派。通过学者的研究考证，到清末为止，回族穆斯林的经堂教育先后形成并颇具影响的有以下几大主要学派。

沐浴———以洁净的身体接近真主

陕西学派。也称“陕学”“陕西派”。以胡登洲及其再传弟子周良隽为代表。胡登洲开中国经堂教育之先河，周良隽阿洪则是其所处时代里西部经堂教育中的代表人物之一。他弟子众多，著名者有八大弟子及诸小弟子。他们学成后分别在西北地区、河南、云南等地开学，讲经授徒，一时影响广泛。陕西学派在教学内容和方法上有其特色，注重“专而精”，即往往专攻阿拉伯文经典，甚至在其具有一般宗教知识之后集中精力专攻一门课程，如学生要兼学另一门，则须另有老师讲授。一般来说，陕西学派长于凯俩目学（认主学）。认主独一是伊斯兰教信仰的核心，因而不管是普通穆斯林还是学者，都十分注重这门学问。陕西学派传布的范围包括中国的西北和西南地区、河南、安徽及南方诸省，对其他地区也产生了一定的影响。

山东学派。也叫“山东派”，中心在山东济宁。代表人物是胡登洲四传弟子常志美（1610～1670年），字蕴华，被尊称为“常仙学”“常巴巴”^[12]，祖籍撒马尔罕，9岁时随其叔父奉使入贡北京，后留居陕西，在胡太师再传弟子马真吾和张少山门下学习伊斯兰教经典。后至山东济宁，与当时常姓联宗，遂姓常，曾先后在济宁东大寺和西大寺设帐讲学，授徒广泛，声名远扬。他在讲经中逐渐形成自己的风格，遂被称为山东学派。他知识渊博，在教学中阿拉伯语、波斯语兼授，尤精通波斯文，著有《海瓦依·米诺哈吉》，为波斯语语法课本，受到国内外学者好评。山东学派重“博而熟”，以为只有这样才能够全面地掌握伊斯兰教博大精深的学问。在讲授《古兰经》时兼授教法和教法学，同时也继承陕西学派的传统，对认主学也颇为重视。山东学派盛行于山东、河北及东北地区，同时在其他地方也有一定影响。

云南学派。由被尊称为“周老爷”的周大阿洪的弟子之一马德新开创，经马联元发展的一个经学学派。中心处于云南临安（今建永）、回龙、玉溪大营。其特点是阿拉伯文、波斯文并授，也注重学习汉文，在经堂讲授过程中还用阿拉伯文、汉文两种文字来译著，更在后来首倡“中阿并授”，首开传统经堂教育向新式经堂教育过渡的先河。云贵及四川部分地区多属此派。

清真寺内常见的“呼图白”楼

河州学派。河州学派是清代中后期形成的一个学派。河州今名临夏，是甘肃省临夏回族自治州首府所在地。元明以来，这里成为回族聚居区之一，有“中国小麦加”之称，是中国伊斯兰教派和门宦的主要形成和传播地。17世纪下半叶以后，由境外和新疆来的苏非派传教士在这里传播苏非主义，先后形成了穆夫提、毕家场、大拱北、花寺等20多个门宦，使苏非派教理在中国内地得以传播。“自咸同年间回族革命失败后，陕西回民多驻足陇东；由此回教文化中心，渐渐西移，集中于导河（今之临夏）；甚至于原来之陕西人，亦到导河求学”。此后，马万福（又称马果园或果园哈吉）创立伊赫瓦尼派，尕白庄又从伊赫瓦尼派中分离出来创立赛莱非耶教派（俗称三抬教派）。马万福在创立伊赫瓦尼派以后，在教育方面也有所改变。他于清光绪年间朝觐归来，认为中国穆斯林所行之教门，有掺杂风俗、违背教法之处，于是提出“遵经革俗”的主张。该派在选择经堂教育教材中，除原有的课本外，又增加了《麦勒格》《伊尔沙德》《麦克土布》《托里格台》《沙米》等讲授教法及宗教道德一类的书，使经堂教育由深研认主学而变为深研教法学，或者说认主学与教法学并重。