回族的丧葬礼仪，你了解多少？回族的丧葬仪式

回族的丧葬集中反映了回族人对生与死的观念，体现了一种通达的死亡哲学。回族是一个两世并重的民族，他们既注重现实生活，同样也不忽视对来世的期望。因此，回族认为，死不是生的彻底结束，而是人生的复命归真，是一个人的必然归宿。当一个人死亡之后，他们不说是死，而说是“归真”，即回到了真主那里。这实际上也是一种生者与亡人生命互渗、灵魂转换观念的反映。故而，回族的葬礼就是连接现世与天园之国的一座精心制作的桥梁，它使死亡成为一种过渡，而非终结。当自己的亲友在现世的生命结束时，他们并不是十分的悲伤，而是以一种通达的态度来对待。许多人尤其是老年人，自愿地赶到葬礼现场去帮忙，认为先逝者是去给自己“探路”，因为自己终有一天也要踏上这样的归途。在葬礼这一天，四邻八坊的回族穆斯林，只要听到消息，都纷纷赶来，为亡人送行，其场面非常肃穆、壮观。

1.回族丧葬的基本程序

老人或病人垂危时，要立即通知在外的儿女以及远方的亲戚，以便向其要“口唤”和听从遗嘱。“口唤”是经堂语，其意指：子女亲友、邻里乡亲等平时曾与老人或病人发生过口角，或有矛盾的，这时要主动向老人或病人说“色俩目”，要“口唤”，以求老人或病人对自己给予谅解。老人或病人有遗言留于后人者，亲属必须记下，比如财产继承、债务的偿还、丧事的处理等等，都要按照其嘱咐去做。家人要为临终者沐浴净身、剪短手指甲和脚趾甲、剃去腋毛等；男子要剃去头发；如镶有金牙者，也须一律去掉。回族忌讳家人在外边无常，病重或在外住院的，咽气前都要接回家中，并请阿洪为病人作“讨白”^[5]，代病人祈求真主恕其罪过。

国家民族政策允许回族土葬

回族墓地

回族的丧葬礼仪，基本上是按照伊斯兰教的礼制进行，与汉族的丧俗有着明显的差别。

停尸。老人或病人咽气后，守在旁边的阿洪或者至亲骨肉，要为亡者合上口、眼，整理面容头发，并盖上洁净的白布单。亡者不能睡在床或炕上，而是派人速去清真寺取来“经匣”，或者“浴床”（有些地方称“水溜子”），将亡人置于其上，停放在通风凉爽的大厅。亡人头北脚南，仰卧，面向西。室内燃香，用来驱除浊气，保持室内空气清净。亡者亲属由亲友带领，去通知所有的亲朋好友。接到报丧的男亲友都要身带“乌苏里”，前来做“塔尔吉业”^[6]。丧家的男亲友站在门外，吊唁者先向丧家说“色俩目”，然后握手，做“杜哇”，表示对亡人的祈求和对主人的安慰。有的丧家还要送给吊唁者一顶白布帽。

守夜。回族不称守夜为守灵，而称“坐夜”。一般选近亲中有德行者或深明伊斯兰教教义的人来守护。守夜者要洗大净，坐于亡人周围，或者讲解《古兰经》和“圣训”中的一些训诫和故事，或者称颂亡人生前的品德。但不许大声喧哗，或做其他的事。在沈阳一些地方，当晚丧家要炸制“油香”^[7]，以供守夜者食用。丧家妇女则大多在这时缝制孝帽，剪裁白纱，做葬礼的准备工作。

料理，即给亡人送“冒提”^[8]和穿“卡凡”^[9]。如果丧家离清真寺较近，就用清真寺的水给亡人洗埋体，俗称“着水”。男亡人由男人洗，女亡人由女人洗。洗者有三人：一人持汤瓶，一人灌水，一人洗抹尸体。汤瓶不能落地。备两副水套，一副洗上身用，一副洗下身用。给亡人“着水”与活人沐浴无大的区别，唯以白布或棉花蘸水擦洗亡人的口鼻代替漱口和呛鼻。内蒙古地区一些地方，在给亡人净身后，用香料涂在眉宇间的前额、两手、两膝盖、两足等部位。

洗埋体时，外人一律不得入内。洗毕，即为亡人穿“卡凡”。亡者如果是男性，其卡凡有三件：一件为“皮拉罕”^[10]，是覆盖全身的白布，略长于身躯；一件是“小卧单”，垫在身下，相当于褥子；一件是“大卧单”，在外层包裹整个埋体。亡者若是女性，其卡凡还须有一块包头布和裹胸布带（长3尺余，宽2寸许）。有的地区在埋体的卡凡和头巾上还写上经文，祈求真主宽恕。还有的地区，用干净棉花包上大米（俗称“七窍米”），塞进亡人的七窍之中，用意为勿使尘世上的污秽再进入肌体，以便干干净净去见真主。在给亡人穿卡凡时，要在卡凡上撒一些麝香、冰片、樟脑、藏红花等，这是为防腐驱虫，也是对亡人的怀念。

回族穆斯林在清真寺举行葬礼

殡礼，回族称之为站“者那则”。这是回族丧礼中最重要的一部分，一般是“晌礼”后，在清真寺内举行。阿洪及众送葬者排列成一排，埋体放置在最前面，头北脚南，面部向西。主持的阿洪站在靠近埋体的地方，其他人也面向西站立。众人先各自举意，表明是代为亡者礼拜，求安拉赐福于亡人，饶恕其罪过；然后诵念《古兰经》片断和赞圣词，仪式即告结束。大多数地区的回民还有一种习俗，即转“费达”，由亡人的长子或长孙双手托盘，盘中放着《古兰经》或钱物，替亡人赎罪。妇女不参加“者那则”的仪式，一般在远处旁观。

下葬。回族埋葬亡人不用棺木，也不允许用贵重物品陪葬。有的地区，亡人家属在墓中放两个用土坯削成的“经墩”，上小下大，呈方柱体，外用白纸裱糊，写有经文。坟坑（又称“麻扎”，为阿拉伯语）要南北走向，一般深五六尺，也有深八九尺的，视土质而定，长度在6尺以上。坑内亡人必须头朝北，脚向南，面向西。然后将预备好的土坯递进坟坑，把洞口封严。坟堆隆起呈驼峰形或长方形，与汉族的凸顶圆坟截然有别。在下葬过程中，阿洪、满拉为亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。丧家要为亡人散“乜贴”，十元、百元不等。有的丧家除了给送葬人散乜贴外，还要给送葬人每人一顶小白帽，并将亡人生前穿过的衣物舍散给主持殡礼和洗埋体的人。

呼和浩特市回族的墓深有两米多，并将这部分称之为“明坑”；另一部分是在明坑底部的西南角挖一窑洞，称为“拉哈尔”，长度与亡人等身，高可长跪，务求宽大。

沈阳市回民习惯称墓地为“坟地”，而不称墓地，坟南北向，长方形，深六尺，宽五尺，深入地面二三尺处设台，以放置盖板用。坑内用砖或石头垒成围墙，也有再以白布围其四周，或在白布上写有经文的，称之为“海克”。最底层必须是土地，不放任何物品，将亡人直接放在土面上，所以又称为“土葬”。下葬时，坑内外均由亲友围护，并由直系亲属或长者揭开尸匣盖，用一条白布带束于亡人腰部，又用一块白布托在亡人的颈部，再由亲人捧住亡人头、腰、足部，由在坑底的人轻轻接住，将亡人平放于坑底。坑里的人解开束带，并放置一些卫生球、花椒等物，以除虫害。接着打开亡人头部的白布，让亲友再见上最后一面，俗称“闪面”。在填土堆坟之时，丧家带来点心，分发给来坟地送葬以及打坟、安葬、填土的众亲友。安葬完毕后，丧家将亲友请到家中，设宴款待；又请阿洪念经，称之为“下土经”。

参加丧葬举行仪式的回族

纪念亡人。给亡人送葬以后，开始举行各种纪念亡人的活动。回民去上坟，不会念经的要请阿洪、满拉去上坟念经，一般要持续40天。从第40天开始，认为亡人就要离开家，便举行较大的纪念活动。早上请阿洪上坟，然后请阿洪以及众亲戚朋友和邻里乡亲来吃油香。格底目派^[11]穆斯林丧家一般请阿洪给亡人过“三日”“七日”“月斋”、“四十日”和“百日”。依赫瓦尼派^[12]穆斯林则在亡人下葬的近日（多选主麻日）过“乜贴”，去逝满一周年后，要过“周年”。之后，每逢开斋节、宰牲节或亡人的周年（逝世日）都要请阿洪“游坟”，过“乜贴”，以寄托哀思并祈求真主饶恕亡人，引领生者。

2.回族葬礼中的民俗文化特点

回族的葬礼受伊斯兰教礼制的影响，主要表现出了以下几个方面的特点。

第一，速葬。这是伊斯兰教的规定，也反映了回族继承了祖先在中亚、西亚地区生活时的传统习俗。人死后一般在三天之内就要入葬，体现了入土为安的意义。穆斯林的俗语说：“亡人奔土如奔金”。据传说，穆罕默德也曾要求过穆斯林“快料理亡者，不要求拘留他在家。”绝不用任何物品做陪葬。回族人去世时，仅用3丈6尺的白布就把一个亡人送往另一个世界，不像汉族那样要给亡者穿戴各种寿衣。整个葬礼显得肃穆、虔诚、俭朴。这也反映了回族民族性格中的两个主要特点：一方面轻视尘世的浮华，不主张铺张浪费；另一方面也反映了一种极为俭朴的精神。

第二，土葬。回族掩埋亡人不用棺材木，而是将亡人用白布裹起来，直接放置于土地之上，这种做法与汉族有明显的不同，从而也招致了不明真相的人的讥讽。实际上，回族的土葬并非因为经济条件限制，而是伊斯兰教宗教文化观念的一种反映。根据传说，安拉用土造化了人类，因此人死后仍然要回归土地。这已经成了伊斯兰教普遍的一种丧葬方式。回族也接受了这种入土为安的丧葬观念，认为将亡人安置在土地中，能够迅速地融化，是回归真主、接近天园的一条途径。另外，回族忌讳火葬。因为伊斯兰教认为，火刑是安拉使用的，只有安拉才掌握着这个权利，况且火刑是罪人亡后应受的惩罚，所以回族不用火葬。新中国成立后，政府非常尊重回族人民的这一习俗。1979年，民政部、国家民委曾发布过《不要强迫回族实行火葬问题的通知》；1985年2月，国务院又颁布了《关于殡葬管理的暂行规定》，再次规定要“尊重少数民族的丧葬习惯”。

为参加葬礼的回族穆斯林散乜帖

纪念亡者