浅谈汉水流域地区的道教音乐文化

浅谈汉水流域地区的道教音乐文化^[1]

郭益欣

关于道教文化的起源，起初就有借托老子为道教创始人的说法，以后在佛教传入后，受到佛教关于佛国净土的影响，道教徒又编造出一套天宫神仙世界的说法来与之抗衡，并抬出一个据说在天地未分之前就已存在的所谓“元始天王”作为道教的教主，而老子则成了“元始天尊”所引渡的一个“得道成精”的“天仙上品”。

道教作为中国本土宗教，它首先是在汉水一带发展，然后在长江一线流传甚广，最终在长江流域形成了青城山、武当山、龙虎山和齐云山四大道教名山。道教是从我国古代原始宗教的巫术，特别是战国秦汉以来的神仙方术等基础上发展起来的一种宗教。至东汉末年，才开始出现并形成最初的道教组织。汉水文化对中华文化的一大贡献，就是熔铸出了纯粹中国特色的宗教——道教。原始道教是在古代巫术、神仙方术的基础上，吸收了道家的思辨哲学与儒家的伦理哲学而形成的，汉水上游恰好提供了熔铸这多种文化的大熔炉。道教各派中创立最早的一个教派——五斗米道，就是在汉水上游的汉中盆地发展壮大，并由此建立了政教合一的政权。

东汉末年，“五斗米道”的教主张鲁占据了汉水上游的汉中。他遂以政权、教权首领的双重身份，在巴、汉地区大力推行五斗米道。汉中一时成为五斗米道的王国，“民殷国富”“户出十万，财富土沃”，实行吃饭不要钱的政策，大大增强了道教的魅力和影响，为道教在全国的传播创造了条件。汉中巴山北麓的午子山风景名胜区，是早期道教活动圣地之一。山势神奇，高耸入云，层峦叠嶂，壑幽林密。云雾飘绕，珍贵的白皮松林遍布全山，集秦岭的伟岸，巴山的幽雅，汉水的逸秀于一身，有“汉南胜景区”和“陕南小华山”之称。

宗教作为一种文化现象，往往借助于一定的艺术形式来显示自身的力量，而音乐也就成了表达宗教信仰，宣传教理，教义的重要手段。道教音乐是由声乐和器乐两部分组成，道教音乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部，用的较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼等打击乐;笙、管、笛、箫等吹管乐;古琴、阮等弹拨乐。表演形式多种多样，包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分，曲调(即经文)总是十分具体的，表达了进行法事的人的愿望与乞求，或求助于神界，或颂赞于天仙。曲调与曲词和谐统一，各种曲式贯通搭配，组成了整个法事活动。

汉水流域的道教音乐，当以汉中地区、安康地区、商洛地区的最有代表性。据在民国十年左右见过城内道教乐班活动的老人说，道教乐队至少五六个人，人多时还很有气派，可以在街上摆开场子，影响很大，他们使用的乐器有管、笛、笙、箫、铙、鼓、钗等。自称自己演奏的是“南音”，“南音”当是从武当山和湖北、河南传去的音乐。汉中地区地处陕南，为南北文化交汇之区，只是更偏于北方。其宗教乐曲“多为七声、六声调式，并且转调现象比较常见，大多转向属调或下属调”，“旋律的起伏幅度较大，既有三、四度级进，也有五、六、七度间大跳动”，“曲牌有软、硬音之分，‘软音’乐曲缓慢、悲凄，善于运用fa，‘硬音’乐曲稍快、灵活，很少用si”。可以想见，这样的乐曲蕴含西北高原上信天游的高亢辽阔，秦腔的哀惋、凄恻，也略带南方乐曲的细腻缠绵。靠近汉中地区西乡县道教乐班，乐队除了和北路道教音乐一样，以管为主奏乐器，兼用笛和饶、钹、鼓、钗、凸锣等之外，还偶而用二胡、板胡，常用马锣等南路(四川)道教音乐的乐器。由此可知，汉水上游地区道教音乐也是南北风格兼而有之，只是更偏于北方，具有陕南音乐的地方色彩。陕南道教音乐也常用大顶及鄂、豫道教音乐常用的《五声佛》《朝天子》《大开门》等曲牌，陕派乐曲结构中有“帽头”部分，而豫派道教乐也有名为‘帽头’的多段乐曲。

沿汉水向东而行到达湖北武当山。武当山位于湖北省西北部(古称太和山)，是道教胜地之一，是玄天上帝得道之地。武当山道教在明代最为兴旺，自成一派——武当派。由于明成祖朱棣对武当山道教的崇信与优待，大力营建武当山宫观。使天柱峰顶、展旗峰下，宫观耸立，规模宏伟，俨然已成为明皇室宫廷的一部分，祭祀亦按宫廷制度而设置。

武当山道教音乐与醮仪结成一个整体。有自己的风格，有自己的理论，也有自己的发展历史。早在东汉时期，道教的《太平经》中便已记载有音乐理论，谓音乐可以感天地、通神灵、安万民之称。在道教的经典中，有直诵、乐诵、念诵和唱诵;有正曲、耍曲、阳调和阴调。所以经文在与音乐结合起来，演奏中，相互陪衬、烘托、融而为一。既加浓了经文的宗教色彩，又增强了感染力。同时，音乐也得到了充实和加强了表现力。所以，古人誉之为:“妙协钧天，克谐仙唱，仙歌凝韵九天风”。今人赞之为:“音乐的仙境，仙境的音乐”。其中超凡怡神的仙韵，只有耳闻目睹者方能领悟。证明道教音乐已成为我国宗教音乐中风格独特，有丰富内容的一家。

武当山道教音乐，一直是师徒相承，口传心授，再加上教徒心目中有神圣性、古朴性和保守性，所以在演变过程中延缓。正因为这样，武当保存古典音乐的成分就比较大，成为研究古代音乐的宝贵资料。武当山道教音乐有三大特色。第一，音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩。第二，在祭祀时用宫廷音乐的韵调:庄严、肃穆、恬静与稳重。第三，使用自己的韵调“武当韵”，其风格清幽、典雅、古朴，而不尚华彩，具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。

道教是在中华神州大地的怀抱中诞生，为中华传统文化的乳汁养育而成，它在创建和发展过程中，吸收了不少中华传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分。在长期发展过程中，道教对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域，都产生过巨大而复杂的辐射作用，在神学、伦理学、哲学、医学等方面，都做出了积极的贡献，至今仍然影响着中国人的生活方式和文化构成。道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上产生了重要影响。道教为了实现其长生成仙的理想，从其开创时起，便十分重视修炼方术，虽然这只不过是一种幻想，但客观上却在中国科学技术的有关领域积累了许多很有价值的材料。这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学艺术的重要题材之一。道教又是一个十分重视伦理道德教化的宗教，积累了大量的戒律和劝善书，包括许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想。这些不仅对道教的发展有重大意义，而且对增强民族凝聚力、改变生活方式，及价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响。

汉水流域是道教的重要的发源地与重要的活动区域。道家倡导以“自然”关注人，力主用自然性质、自然原因、自然原理来关注、解释人生、社会和宇宙，强调人的一切作为都要合乎事物的本来面貌和变化规律。道教的这些宗旨和原则，体现人与自然的高度统一，直接构成了和谐社会的思想内涵，在建设社会主义和谐社会中，有着重要的理论和实践意义，同时，也极大地丰富了汉水文化的文化宝库。道教音乐其美学思想反映了道教的追求长生久视和清静无为，曲调庄严肃穆，又不乏清幽恬静，表现召神遣将时气势磅礴，降妖驱魔时威武果敢，祈福祝庆时欢乐轻快，赞颂神仙时优美恬静，祈祷养炼时则悠扬缥缈。通过音乐的烘托、宣染，道教的斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘;在音乐中各种神仙意境得以和谐生动地再现，把人的情感带入到神秘的神仙世界。

【注释】

[1]该文原载《剑南文学》，2012年第8期。