尾缺的圣训是否可以采信专门辑录尾缺圣训的著名圣训集有哪几部

69.尾缺的圣训是否可以采信？专门辑录尾缺圣训的著名圣训集有哪几部？

根据苏尤蒂的记载，对于尾缺圣训是否可以采信，圣训学家主要有以下几种主张：

第一种主张认为：不可采信尾缺的圣训，这是众多圣训学家的观点。理由是对缺失传述人的情况不明，缺失的传述人可能是可靠的，也可能是羸弱的，也有可能是再传弟子传述自再传弟子。

第二种主张认为：可以采信尾缺圣训，这是马立克、艾布·哈乃斐和传述自艾哈迈德等多位伊玛目的主张。他们的理由是：如果越过圣门弟子而直接传述自穆圣的人是再传弟子，那么作为过渡的传述人——圣门弟子羸弱的可能性非常小，捏造谎言更是不可能。

因为穆圣先知曾经对再传弟子的时代赞誉有加，并作证圣门弟子之后的时代也属于至好的时代，即属于在穆圣所判定的三百年之内。在这三百年内的虔信者，即便每个人的品级各不相同，德性参差不齐，但都是公正、可靠的。

第三种主张认为：是否采信尾缺的圣训，应当一分为二来说。

这一主张又细分为以下几种说法：

（1）从再传弟子的一贯的传述做法看，如果他的传述都仅只传述自可靠的圣门弟子，则他所传述的尾缺的圣训可以采信，反之则不然。

（2）如果直接传述自穆圣的再传弟子，可以确定没有被圣训学界中的众伊玛目批评和贬责，则他所传述的尾缺圣训可以被采信，反之则不然。

（3）伊玛目沙斐仪的主张是，依据以下条件而采信著名再传弟子所传述的尾缺圣训：

① 该段尾缺圣训从其他的传述线索可追溯至穆圣；

② 再传弟子是公正可靠的；

③ 再传弟子的主张与圣门弟子主张一致；

④ 圣训背记家对再传弟子传述的这段尾缺圣训没有异议；

⑤ 该段尾缺圣训从另外的传述线索传来，也是尾缺圣训。

伊玛目沙斐仪说，至于不是著名的再传弟子者所传述的尾缺圣训，则“我不知道有谁会加以采信”。

专门辑录尾缺圣训的著名圣训集有：

（1）艾布·达乌德（卒于伊历275年）编纂的《尾缺圣训集》。

（2）艾布·哈提姆（卒于伊历327年）编纂的《尾缺圣训集》。

（3）萨拉丁·艾比·赛义德·阿拉伊（卒于伊历761年）编纂的《尾缺圣训教法判律全集》。

（4）艾布·宰勒阿·伊拉格（卒于伊历826年）编纂的《尾缺圣训精选集》。