伪圣训产生的原因有哪些

76.伪圣训产生的原因有哪些？

促使伪圣训产生的原因形形色色，归结起来主要有以下几种：

（1）一些所谓廉洁之士，他们伪造了一些劝人行善诫人作恶的圣训，误以为这样做可以获得真主的喜悦

这类伪圣训的危害也最大，因为人们往往会被他们廉洁的表象所迷惑而不加甄别地就接受他们杜撰的伪圣训。艾哈迈德·沙克尔说，对伊斯兰危害最大、造成伤害最深的伪圣训，就是那些所谓的廉洁之士所伪造的圣训。尽管他们宣称这样做的目的是为了劝善诫恶，但是他们的工作不过是破坏，而非建设。因为很多人被他们廉洁的表象所迷惑，而忽略了他们其实不是诚实可靠之人。如，他们针对《古兰经》一些章节的优越性而编造的伪圣训。戴里米传述的一段圣训说：谁在夜间诵读了《烟雾章》，那便有七万名天使替他向真主求恕饶。又有所谓的圣训说：复活日，召唤者召唤说，诵读《牲畜章》者，你们快进乐园吧。

穆斯林毫不怀疑，有一些关于诵读《古兰经》和其中一些章节优越性的圣训，但是类似于上述的所谓圣训恰恰是对伊斯兰的伤害，令人取笑穆斯林。像这样的谎言无疑是对穆圣的严重诬蔑，尽管编造伪圣训的目的和动机或许出于善意。

（2）为诋毁和诽谤伊斯兰而伪造圣训

这类伪圣训，主要是由那些对伊斯兰心怀不轨，意图消灭伊斯兰的反伊人士所为。他们为分化瓦解伊斯兰而伪造了圣训。这些人，如在马赫迪当政时期被处死的阿卜杜·凯利目·本·艾布·欧贾义。据伊本·欧代说：当他被处死时，他说，我给你们伪造了四千段伪圣训，将合法的说成非法的，将非法的说成合法的。这类伪圣训又如，有一段传述线索追溯到由哈米德，传自圣门弟子艾乃斯的圣训说：“我是众先知的封印的先知，我之后，除真主意欲外再无先知。”在这段伪圣训中，添加了除外工具词所引领的句子，否定了穆圣为最后的先知，替假先知的出现、伪信、甚至无神论铺平了道路。

他们中有人编造伪圣训以及圣训传述的线索，并将这些传述线索附会给穆斯林信任的圣训传述人；他们中还有人将自己老师所传述的圣训改头换面后，书写和记录自己捏造的言论，然后又附会给自己的老师，而人们还以为他书写的正是他的老师所传述的圣训而加以接受。

脑威说：那些反伊人士伪造了一批圣训，但是，知感主！圣训学中的行家里手已将这些伪圣训逐一检索出来。

其中，一些人为支持政争而伪造圣训。一些政治派别为支持自己的政治主张而编造了很多伪圣训。如说：阿里是人中最好之人，凡怀疑者皆为隐昧者。

一些人为了趋炎附势讨好当权者而捏造伪圣训。如海雅斯·本·易卜拉欣为迎合马赫迪喜好信鸽的嗜好，故意在“竞赛游戏只有射箭、赛马和赛驼”的圣训之后，私自增加了赛鸽。马赫迪知道后就宰杀了鸽子。

还有一些人，他们为当权者的行为和私欲辩护，为了替当权者开脱罪责而不惜编造伪圣训。如编造谴责穆阿维叶的圣训说：如果你们看到穆阿维叶在我的这个宣讲台上讲演，你们就杀了他。当阿拔斯王朝在伍麦叶王朝的废墟上建立后，阿拔斯王朝的支持者杜撰了很多毁谤和贬损伍麦叶王朝的圣训，同时编造圣训支持阿拔斯人，而什叶派则编造支持阿里的圣训。凡此种种都是为了政治斗争的需要，以赢取和维护政权利益。

（3）为获取福利而杜撰圣训

如讲述宗教故事者，他们编造一些煽情的故事，博取人们的好感，从而获取现世的福利。例如，他们谈到乐园，妄称真主让他的密友居住在亮丽耀眼的珍珠建造的宫殿中，在这座宫殿中有七十座小宫殿，每个小宫殿有七万个尖顶，每个尖顶下有七千个仆人等等。有时，他们的想象夸张得简直令人不可思议。据伊本·焦兹记述说，阿卜杜·拉赫曼·本·栽德·本·艾斯莱米传述自他的父亲，传述自他的祖父的一段归属于圣门弟子的所谓圣训说：努海圣人的船，围绕天房巡游了七圈，在易卜拉欣立站处礼了两拜。

圣训学家对宗教故事的宣讲者采取措施，甚至阻止他们传述圣训，担心他们的无稽之谈附会于真正的圣训。据伊本·焦兹传述说，有一个年轻人走到沙艾比身旁，向他询问圣训，沙艾比问他是不是宗教故事的讲述者，年轻人回答说是的。沙艾比就说，你走吧，我不会给讲故事的人传述圣训的。于是有人问他，为什么不给讲述故事的人传述圣训？沙艾比回答说，讲故事的人从我们这儿听到一点圣训，转过身后就把这点圣训变成一箩筐的故事。

据苏尤蒂在他所著的《专家的提醒》中记述，一次，艾阿麦西（卒于伊历148年）到巴士拉清真寺，看到一个宗教故事讲述者说：艾阿麦西对我说，他听艾布·易斯哈格传述自艾布·瓦仪勒说……艾阿麦西就走到人们围坐的圈中，开始拔腋下的毛。讲故事的人就对他说，你不害羞吗？我们在学习，而你却在干这样的事！艾阿麦西说，我比你们要好。那人问，为什么呀？艾阿麦西答道，我遵循的是穆圣的圣训，而你却在捏造圣训。我就是艾阿麦西，我没有对你传述过丁点你所说的东西。

尽管学者警示人们尤其是警示年轻人不要同宗教故事的讲述者同席而坐，并对他们编造的虚假圣训和谎言逐一加以揭露，但是普通大众在与他们频繁的接触中，潜移默化地接受他们所讲述的伪圣训，甚至有的无知者在学者们指出这些伪圣训后，仍然冥顽不化地固执己见，坚持自己的错误认识。据伊本·焦兹传述自伊本·哈杰尔·哈达拉米说：以前在清真寺中有一个叫宰拉阿的宗教故事讲述者，一次，艾布·哈尼法的母亲想问一个教法问题，于是艾布·哈尼法就将这个问题的教法判令告诉了自己的母亲，但是他母亲并不接受这个教法判令，反而对艾布·哈尼法说，她只接受宰拉阿宣布的教法判令。于是，艾布·哈尼法就带着母亲去见宰拉阿，并对他说，这是我的母亲，他向你请教某某问题的教法判令。宰拉阿就说，你比我更有学识，更精通教法，你给她判定这个问题吧。艾布·哈尼法答道，我已经判定为什么什么。宰拉阿就说，我的说法和艾布·哈尼法说法是一样的。直到这时，艾布·哈尼法的母亲才满意地离开。

普通大众为这些宗教故事的讲述者所迷惑，有时甚至反对学者所揭示的事实和所传述的真正的圣训。所以，苏尤蒂才为此而编著《专家的提醒》一书，提醒人们注意这些故事的讲述者，并把他们比作选取今世而放弃后世、趋炎附势于当权者的不良文人，指出他们这些人为了私欲而胡言乱语、牵强附会和杜撰各种谎言，甚至不惜以穆圣的名义捏造谎言，以获取今世的福利。

（4）为支持教派之争而编造伪圣训

如那些异端分子，他们根据自己的意见而妄加杜撰圣训。正如阿卜杜勒·本·叶齐德说：有一个异端分子，后来改邪归正后对人们说：你们要注意看看你们在向谁学习圣训，我们曾经根据我们的意见而杜撰相关的圣训。

有的时候教义、教法学派之间的斗争甚至是非常激烈的，为此，一些教派的极端支持者不惜伪造圣训来支持自己的主张。于是主张信仰有增有减的教派的极端支持者便编造圣训说：信仰就是作证和实践，有增有减。主张信仰无增无减的人则编造圣训说：妄称信仰有增有减的人，增加了则成伪信，减少了则为不信，除忏悔者外，你们当以利剑削去他们的头颅。此外，一些教法学派的极端支持者，为了支持本学派的教法观点也杜撰圣训，如说：谁在鞠躬时抬起双手，那他的拜功无效。

（5）为博取名声而编造伪圣训

这是传述一些上代传述人不为人知的独传圣训时，伪造者把这些圣训的传述线索加以替换，用以博取人们对这些圣训的注意和获取别人对他们的赞誉。如伊本·艾比·达哈雅和哈玛德·奈司比。

除此之外，还有其他一些人出于今世目的而伪造圣训。甚至有做买卖的商人，为了促销自己的商品而捏造伪圣训。如椰枣商人为促销椰枣而捏造圣训说：你们给你们在产期中的妇女吃椰枣……卖盐的商人也为推销盐而捏造圣训。还有人为维护部落的名誉或者出于对某地的偏爱而编造伪圣训。在这方面，有人为夸赞某个部落和地方，甚至不惜以真主的名义捏造谎言，几乎达到了伊斯兰世界每个著名的城市都有与之相关的伪圣训的地步。

如此种种的伪圣训，真是不胜枚举，但是圣训学家对这些伪圣训都不厌其烦地逐一加以列举，记述在相关的圣训书籍中。