圣训得以完好保存的外在因素有哪些

100.圣训得以完好保存的外在因素有哪些？

圣训得以保存完整的外在因素，可归纳为以下两方面

（1）圣门弟子的正直不阿和记忆超常，以及他们对伊斯兰的热爱。

（2）传述线索的合法性及圣门弟子对它的高度重视。

所谓圣门弟子，指的是虔信穆圣先知，并在生前见过先知，死前是穆斯林者。

凡是亲眼目睹过穆圣，即使仅片刻时间，并且信其为先知，死于伊斯兰正道者，便是圣门弟子，无论其年迈还是幼小或者是否传述过圣训，都算圣门弟子。

布哈里说：“谁伴随过先知，见到他时是穆斯林，谁便是圣门弟子。” 这个定义在圣训学家中被广泛采纳。亲眼目睹先知的殊荣，使圣训学家们将每一个见过穆圣的人都给予圣门弟子的称号，因为能亲眼目睹穆圣本身已是至高的殊荣。

传述过使者言论的圣门弟子人数超过十万人，其中包括男人、妇女、儿童、长者、自由人和奴隶。有人传述的圣训多，有人传述的少，甚至有的因其很少陪伴圣人或年纪尚幼，只传述了一段圣训。

艾布·祖尔阿·拉齐说：“先知归真时见过他，听过他讲话的人超过十万人，有男有女，都以自身的亲眼所见、亲耳所闻传述了圣人的一言一行。”伊本·法图赫在引述完上述言辞之后说：“这是艾布·祖尔阿·拉齐，在有人问为什么传述人就是那些固定的几个人，而非其他人时的回答。”

艾布·祖尔阿又说：“使者归真时，有十一万零四千圣门弟子，其中有的将自己的所见所闻传述了下来。”

这支庞大的队伍，再加上圣门弟子超常的记忆和聪敏好学，以及真主对他们的慈爱、对伊斯兰教的护佑和圣门弟子传述圣训的认真负责精神，使他们成为了背诵、熟记圣训的基本外因之一。

（1）每个圣门弟子都是公正的

由于圣门弟子的公正，圣训得以更好地继承下来，放心地传给再传弟子，而且中间无丝毫间断。由于圣门弟子的公正之故，再传弟子们毕业的学校是一所完全可以信赖的学校。假若，不是每个圣门弟子都公正可靠的话，那么当时再传弟子就应当对圣训进行分析、检索，传述圣训的人也不会这么多。所有这些都源自真主的恩惠。

（2）圣门弟子超常的记忆力

超常的记忆力造就了很多圣训背诵家，他们重视圣训明文，起到了帮助再传弟子更好地掌握和背诵圣训的作用。

（3）对教门的无限热爱

前面两项因素之所以发挥了作用，主要是因为圣门弟子对教门的无限热爱。因为，即使他们公正，善于记忆和背诵，但倘若对圣训缺乏足够的重视，那他们不会去背诵圣训。对教门的无限热爱促使他们去背诵圣训，去成为圣训背诵家。更何况，他们又都公正、可靠、诚实。

下面就让我们详细讲一讲圣门弟子的这三个属性：公正、超常的记忆力和对教门的无限热爱。

——圣门弟子的公正

真主在《古兰经》中明确肯定了圣门弟子的公正性。这些著名的圣门弟子，他们心地至纯、至洁，信仰完美无缺，道德品质高尚，对《古兰经》所降示的命令完全遵守，对先知所传达的一切彻底服从。他们不顾一切地追求对主圣的顺从，远远地规避开一切罪过。

因此，真主在《古兰经》中不止一次地夸赞他们，护佑他们的公正，洗涤他们的性灵。真主所维护的公正是至高的公正，无论从表象还是内心，公开的还是隐蔽的，他们的公正都无可挑剔。

真主说：(穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出枝条，而他助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等正信而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬)（48：29）。

真主又说：(那些逆产一部分归迁士中的贫民，他们曾被驱逐出境，以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦，他们协助真主和使者；这等人，确是说实话的。在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的)（59：8—9）。

真主又说：(迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功)（9：100）。

真主还说：(归信而且迁居，并且为真主而奋斗的人和款留（使者），赞助（正道）的人，这等人确是真实的信士，他们将获赦宥和优厚的给养)（8：74）。

此外，针对圣门弟子的公正性，穆圣也说：“最好的人，生活在我这一世纪，生活在下一世纪者次之，再下一世纪者更次之……” 穆圣还说：“主啊，主啊！祈求你赐福圣门弟子，不要使他们成为攻击的目标；谁喜悦他们，那我便以我的爱心喜悦他；谁忌恨他们，那我便以我的恨憎恨他；谁伤害他们，便是伤害我；谁伤害我，便是伤害真主，谁伤害真主便要遭到真主的惩罚。”

穆圣又说：“你们不要辱骂我的圣门弟子，以执掌我的生命的主宰盟誓，即使你们中哪一个人花费了像伍侯德山一样多的金子，也抵不上任何一位圣门弟子所作的丰功伟绩，连一半也抵不上。”

这些圣训明文，向我们说明了圣门弟子的尊贵程度。真主告诉我们，他们的品行、道德和他们的报酬。他们是追求真主的恩惠和喜悦者，是不惜一切代价援助真主宗教之人。为此，他们抛家别业，为主道而迁徙，互相接纳，互相关心，这一切都只是为获得真主的喜悦。所以，他们的报酬，根据真主的承诺，是获得真主对他们的悦纳。他们是成功者，是得享乐园者，是真正的信士。

真主的使者作证他们是最优秀的民族，最优秀的人，并明确指明伤害他们便是伤害使者。穆圣还警告人们不可忌恨他们，即使在他们归真之后，也不得有丝毫的伤害行为，因为，这样做的结果只会是遭到真主的惩罚。同样，穆圣还向我们阐明了他们的高风亮节。他们是在危难时刻慷慨施舍之人，并将自己所有的财产费用于主道。真主因他们的虔诚而接纳了他们，他们因而成为受主悦纳的虔诚之士。

所以，阿卜杜勒·本·麦斯欧迪说：“真主查看信士的心，发现穆圣的心乃信士中的极品，于是便特选了他，派遣他传播使命。然后又查看众信士的心，发现圣门弟子的心乃穆圣之后的上品，于是便使他们成为穆圣的辅佐，为真主的宗教而战斗。所以，穆斯林大众所认为善的东西，真主也认为善；穆斯林大众所认为恶的东西，真主也认为恶。”

同样，伊斯兰学者的公议一致认为：所有的圣门弟子都是公正的。逊尼派认为，所有的圣门弟子都是公正之士。为什么不是这样呢？真主和他的使者已经证实了他们是公正之人，历史事实也证明他们就是这样的公正之士！

艾布·祖勒阿·拉齐说：“如果你看到有人诋毁圣门弟子，那你当知道此人便是伪信士。这是因为使者所说的是真理，《古兰经》是真理。而把《古兰经》和圣训都传承给我们的正是这些圣门弟子。这些伪信士，他们意图毁谤我们的证人，否定《古兰经》和圣训，这些伪信最应受斥责。”

——圣门弟子超常的记忆力

细心研究蒙昧时期和伊斯兰初期阿拉伯人的人知道：阿拉伯人具有超常的记忆力。在文学方面，诗人吟诵的诗歌他们只要听过一遍便可口诵而出，甚至加以品评。

高达达说：“只要我耳闻的东西，便能心记口诵。”

圣门弟子以及他们之后的再传弟子也都具备这个能力——超常的记忆能力，用它来背诵《古兰经》和圣训。因而，超常的记忆能力也是圣训得以完好保存下来的因素之一。圣门弟子将圣训铭记于心而互相传诵。

圣门弟子除能铭记和背诵圣训以外，他们还有很高的悟性，擅长从圣训原文中做出精细的推断，且能综合众多经训原文，融会贯通。例如阿里·本·艾比塔里布就从真主说：(做母亲的，应当替欲哺乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁)（2：233）和真主说：(他受胎和断乳的时期，共计三十个月)（46：15），推断出最少的怀孕期为六个月——尽管两处经文中对此都无明确的说明。

古兰经文中有(他受胎和断乳的时期共计三十个月)（46：15）。六个月的怀孕期加上两年的哺乳期，正好三十个月。这个传述在《拜以哈格圣训集》中也有记录。事实证明阿里的推断是正确的，这个女人后来又一次生产时也是只怀孕六个月。

教法书籍中不乏圣门弟子的推论和他们基于对经训明文的理解而做出的独立判断。在很多传述的书籍传闻中都可佐证，例如在《阿卜杜·拉齐格文集》《伊本·艾比·沙依白文集》《白以哈格圣训集》中，类似这样的推论更是不胜枚举。

——圣门弟子对教门的热爱和关心

圣门弟子热爱和关心伊斯兰，不惜以一切代价去捍卫它。他们抛头颅，洒热血，为教捐躯，将自己的财产、子女和生命都奉献给了伊斯兰。

他们热爱伊斯兰，关心和重视背记圣教的经训明文，心无旁骛，专心致志，其重视程度达到了为背记圣训而废寝忘食的程度。他们在大多数情况下的祈祷内容主要是希望真主应答他们的祈祷，教授他们伊斯兰的知识，让他们正确理解它。下面的传述就是他们热心学习圣教知识的最好例证。

据温姆·萨勒玛传述说：有一天晡礼之后，使者到我房中礼了两番拜，我问道：“真主的使者啊！你礼的拜功我以前从未见你礼过。”

这段圣训向我们阐明了圣门弟子对穆圣行为细致入微的观察，从而使他们能完全模仿效法穆圣。

他们还为学习启示和圣训而轮流到穆圣身边学习。

据欧麦尔·本·哈塔布传述说：“我和我的邻居，一名来自伍麦叶·本·栽德部落，麦地那的名门望族的辅士，轮流替换到真主使者的身边。他去一天，我去一天。我去的那天便回来告诉他当天降示的启示和发生的事情，他去的那天也像我一样（回来告诉我当天降示的启示和发生的事情）。”

这种对圣训的追求不仅仅局限于男信士，有很多女信士也同他们一样对学习圣训争先恐后、亲身实践，这些女信士们甚至向先知穆圣抱怨说让她们聆听圣训的机会太少了，希望多给她们一些时间。为此，穆圣除了让她们在主麻听取演讲外，还在拜功后专门给她们讲解教门知识。

这种情况不仅只局限于穆圣身边的麦地那人，那些远离麦地那的其他地方的人也同麦地那人一样尽心竭力地学习和传播圣训。他们派遣信使到穆圣身边，学习真主所降示的一切启示。这些信使遵循伊斯兰精神，将他们所学习的知识传达给身边的所有人。据阿慕尔·本·赛莱曼传述说：麦加光复时，有人来我们的部落，我们便跟他们学习圣训知识、学习诵读。我父亲便到穆圣那儿宣布他的部落归依了伊斯兰，穆圣对他说：“让你们中最善读的人领导你们礼拜。”部落的人便将我推到他们前面……”

当时来觐见穆圣的部落代表们很多，他们的问题涉及方方面面，而且他们又都将这些问题传播到各地，这些都成为促进伊斯兰传播的因素之一。

穆圣归真后，圣门弟子们更加重视圣训，竭尽全力、争先恐后地搜求、汇集、理解和实践圣训。对亲耳聆听过先知圣训的人尊敬有加，对先知的只语片言也都细心对待，一字不漏、一字不改地加以传述。

据哈推布的传述线索说：伊本·欧麦尔曾说：“伊斯兰建立在五件事上：你崇拜真主、否定除真主外的一切配主、立行拜功、出纳天课、朝觐天房、斋戒莱麦丹月。”于是有人便跟着说道：“你崇拜真主、否定除真主外的一切配主、立行拜功、出纳天课、斋戒莱麦丹月、朝觐天房。”伊本·欧麦尔纠正道：“不是这样说的，应当将斋戒莱麦丹月放到最后来说，就像我从真主的使者听到的那样。”

圣门弟子为搜集圣训不辞千辛万苦，甚至不远万里地旅行只为求证一个字母。他们不满足于听别人传达的圣训，而是亲自到穆圣身边亲耳聆听教诲。为此，他们不顾旅途的艰辛，只为能获取一段圣训，甚至只为了求证自己已经听过的一段圣训而踏上漫长旅途。

因为求学之路将要踏遍千山万水，甚至著名的再传弟子赛义德·本·穆赛依布也说：“我曾经连续几天几夜赶路，只为了求取一段圣训。”

由此可见圣门弟子对教门的挚爱、关心和重视，这些都构成了他们展开学术工作的缘由。人类社会一直迫切期待着这种对学术的关心与重视。

——圣门弟子对传述线索的合法性和传述线索的重视

真主的使者鼓励穆斯林向饱学之士求教并将知识传播给大众，从而保存知识，彰显学问，认知宗教律例并使之广为传播。

穆圣说：“你们听取圣训并传述他人，让师从于你们之人再教授他人吧。”

穆圣曾经鼓励穆斯林民族听取并传达圣训，通过这两种方式有效地防止了圣训的遗失。正如《古兰经》中所强调的一样。

真主说：(真主将你们中的有正信者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。真主是彻知你们的行为的)（58：11）。

真主说：(你说：“有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。”)（39：9）。

穆圣还制定了另外一项保护圣训的措施，避免圣训受到篡改、混淆。这项措施便是警告以穆圣的名义捏造谎言。穆圣曾警告以他的名义捏造谎言和传播谎言者，明确指出以穆圣的名义捏造的谎言非同于一般的撒谎，而是对伊斯兰教的毁谤，是最大的罪过，真主对其的惩罚也最为严厉。

据阿里传述说：使者说：“你们不要以我的名义捏造谎言，谁给我捏造谎言，谁确已面临烈火的烧灼。”

据艾布·胡莱赖传述说：真主的使者说：“谁故意给我捏造谎言，谁必受火狱的烧灼。”

据穆阿依勒传述说：我曾听真主的使者说：“给我捏造谎言不像给其他人捏造谎言一样，因为谁故意给我捏造谎言，谁必受火狱的烧灼。”

《古兰经》也指明可以采纳的传述只是那些诚实可靠者的传述，至于作恶之人的传述，则不予接受。真主说：(有正信的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为)（49：6）。

真主说：(你们当以你们的两个公正人为见证)（65：2）。

这两节经文中的第一节古兰经文说明了辨别、揭穿作恶者传播的消息的必要性，第二节古兰经文则指明了务必依靠公正之人的传言。尽管作证的证词与圣训在某些方面不尽相同，但二者都同属重大、慎重的事情。

通过这两种措施——鼓励听取并传达圣训、转述公正可靠者的传述，构成了传述线索学。这门学科得到了伊斯兰民族超乎寻常的高度重视，这是基于伊斯兰民族认知到，圣训的传述系统和线索是保护这个宗教的根本。

阿卜杜勒·本·穆巴拉克说：“传述线索是伊斯兰教的一部分，假如没有传述线索，则谁想怎么说都可以。”

马立克说：“你当敬畏真主，看一看你都在向谁学习教门。”

法官艾布·伯克尔说：“真主以传述线索优待了这个民族，其他民族从未获此殊荣，因此，你们要慎防重蹈犹太人和基督教徒的覆辙，没有传述线索地胡言乱语，将真主赐予的恩惠抛在脑后，轻涉险境，自轻自贱，与那些受真主诅咒、遣怒的民族为伍，与他们一起步入末路。”

伊斯兰不仅阐明了圣训传述线索的重要性，指明了只采纳公证者传述的消息，同时还允许人们对传述圣训之人进行评判，并将之视为义务性的忠告和劝诫，从而确保了伊斯兰教法的正本清源，无可怀疑。《古兰经》中有很多明文赞扬这类良善之士，并确证他们的公正，肯定对邪恶之辈大加挞伐、批评、指责的工作。

真主对艾优布圣人说：(那仆人真优美！他确是归依真主的)（38：44）。

真主说：(他们在我那里，确是特选的，确是纯善的)（38：47）。批评方面，真主说：(你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的、吝啬的、过分的、犯罪的、粗鄙而且是私生子的人)（68：10—13）。

真主说：(说谎者，犯罪者的额发)（96：16）。

关于褒奖方面，穆圣说：“阿卜杜勒确是一个良善的人。”穆圣也批评地说过：“我亲友的兄长真恶劣。”

这之后，穆斯林民族在这方面深入研究。圣门弟子也曾涉及对人的针砭、褒扬，但是都不多。因为所有圣门弟子都在真主的护佑下公正而可靠。圣门弟子时代的褒贬只是针对极少数人的健忘与过失，绝大多数圣门弟子都富有博闻强记的能力且非常重视圣训。

至于圣门弟子时代的非圣门弟子——即在穆圣归真后才归依伊斯兰者，无论其是阿拉伯人还是其他民族，圣门弟子们对他们传自部分其他圣门弟子的圣训是不予采纳的，因为有圣门弟子本身传述圣训就足够了，怎么会绕过圣门弟子而去向他们求索圣训呢？因此，这个时期的新入教者并未参与圣训的传述。

至于圣门弟子向有经人所学习到的知识，他们从未将这些东西附会给真主的使者，而是明确地指明其出处和来源。因而，圣训中没有一丝一毫的外来掺杂。学习圣训者如果知道这些圣训的出处和来源，就不会对圣训产生任何的疑惑和烦难。

在圣门弟子时代，对传述者加以褒贬的人有：伊斯兰民族的学术精英和法学家——阿卜杜勒·本·阿拔斯、欧拜岱·本·萨比特、艾乃斯·本·马立克和信士之母——阿伊莎。

到了再传弟子初期，个别再传弟子羸弱、犯过、健忘。虽然他们没有刻意编造谎言，但学者们仍然对他们进行逐个的甄别和检索。

再传弟子初期对传述人进行评述褒贬的学者有：

沙阿比、伊本·穆赛依布、伊本·斯立利。在再传弟子中期，约在伊历二世纪初，则出现了一些人，他们将圣门弟子的传述误认为是穆圣的传述，将穆圣的传述误解为圣门弟子的传述，或者跳过圣门弟子直接传述圣训；有的在传述圣训时，破绽百出，屡屡失误，如艾布·哈伦、阿曼拉·本·朱维尼·阿布杜。

这一时期还出现了伪造的圣训，因而，学者们必须就传述人的资质进行品评，从各方面加以评价，尤其是因为在这一时期之后，再再传弟子中还出现了很多故意捏造圣训者。因此，这个时期对传述人进行评述褒贬的学者有：沙阿拜、马立克、穆阿麦拉、西沙目·戴斯特瓦依。他们之后是：伊本·穆巴拉克、侯沙依目、伊本·欧依奈。在他们之后是：叶哈雅·本·赛依德·格塔尼、阿卜杜·拉赫曼·本·马赫迪。

第一个将自己对传述人的品评、褒贬汇集成书的人是叶哈雅·本·赛依德。这之后是他的弟子，如叶哈雅·本·穆阿依勒、阿里·本·麦地尼亚、艾哈默德·本·罕百里。这之后才是他们的学生布哈里、穆斯林、艾布·宰里阿、艾布·哈提姆。之后是他们的学生如提尔密济和奈萨仪。

到了再传弟子的末期，对圣训传述人进行甄别、品评的学者达到了三百多人。这些学者是那样的精通这门技艺，使得圣训传述人的甄别、品评这门学科令所有人都叹为观止。

这门学科的特别之处在于：那些圣训传述人的甄别家，他们对任何人的褒贬都是建立在敬畏和惧怕真主的基础之上。他们毫不惧人，铁面无私。没有哪一个圣训学家为了自己的父母、兄弟、子女而徇私舞弊、玩弄圣训。

宰海比在评价他儿子——艾布·胡莱赖时说：“他曾通背全本《古兰经》，但后来忙于俗务而遗忘了。”

就这样，圣训得以维护，得以保存，没有丝毫的遗失，也没有丝毫的附会。它就像真主所启示给他的先知一样完好无损。正如真主说：(至于有益于人的东西则留存在地面上)（13：17）。