青牛白马是契丹祖先崇拜的祭品_蒙元以来云南契丹后裔

青牛白马是契丹祖先崇拜的祭品_蒙元以来云南契丹后裔

青牛白马，在古老的契丹族意识形成中，到底是属于祖先崇拜，还是图腾崇拜，至今还没有定论。舒焚在《辽史稿》中认为：“契丹族既然以神人和仙女为祖先，就不会再以白马、青牛为图腾。而且春秋两季和行军时致祭，契丹族都要杀白马、青牛，也说不上对它们的崇敬。”“如果说契丹族最早的两个互为婚姻的氏族的图腾是别的什么，倒不如说这两个氏族的图腾是木叶山和潢河。”［25］在此舒焚是把神人和仙女作为祖先，而把木叶山和潢河作为两个氏族的图腾。

而陈述教授则在《契丹政治史稿》中将青牛、白马视为图腾，谓曰：

青牛白马，犹之苍狼白鹿，同为图腾。惟一则曰狼鹿相配，一则托之乘驾之神。托之神明而不直言牛、马，同属图腾崇拜则是一致的。［26］

笔者认为，按照宗教学的概念剖析，青牛白马既不属于图腾，也不属于祖先崇拜的对象。许多史籍都详细记载，古契丹族在行军作战或是进行隆重庆典时，往往宰杀青牛白马以祭祀，因而对作为祭品的青牛白马感到十分尊敬。因为在契丹族中既找不到用青牛白马作为氏族或部落的标记和名称，也没有把青牛白马当作祖先，因祖先和图腾是绝不能杀害的。如果要杀青牛白马作祭品，必须要有一定的仪式再杀之。如我国布朗族将竹鼠作为民族图腾崇拜，绝不能杀害。如果要杀吃，必须在举行祭竹鼠的隆重仪式后才能食之。(www.guayunfan.com)陈述教授将青牛白马视为图腾，是根据《辽史》中将“白马神”和“青牛妪”当作代表天神和大地这个概念来确认的，并不按“图腾被当作氏族或部落的标记和名称”这个规律来确认的，也可以说得通。据《辽史·太祖淳钦皇后述律氏传》云：

尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：“青牛妪，曾避路。”盖谚谓地祇为青牛妪云。太祖（天皇帝）即位，群臣上尊号曰地皇后。

这里所说以地癨为青牛妪的谣谚，也有助于对神人、天女的了解。仰则有天，俯则有地，故以天地喻男女，青牛妪即天女，取象地癨，白马神遂取象天神。

辽圣宗“统和十六年五月甲子，祭白马神，丁卯，祠木叶山，告来岁南伐”［27］。白马神与青牛妪当即代表天神或大地（天地之分，可能是后来的观念）。敬天求福，初民常将其神化，以始祖比附天神，也意味着族人皆天神所出。又据范镇所记：

契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子，则前史所谓迭为君长者也。……前史虽载八男子而不及白马灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛、白马。”［28］

用牛马祭天地，在《辽史》中有记载：

天赞三年（924年）八月乙酉，至乌孤山，以鹅祭天。甲午，次古单于国，登阿里典压得斯山，以麃鹿祭……九月丁巳，取金河水，凿乌山石，辇致潢河、木叶山，以示山川朝海宗岳之意。癸亥，大食国来贡。甲子，诏砻辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、汉字纪其功。是月，破胡母思山诸蕃部，次业得思山，以赤牛青马祭天地。［29］

《辽史·本纪八》记载：

景宗三年（970年）春正月甲寅，右夷离毕奚底遣人献敌烈俘，诏赐有功将士。庚申，置登闻鼓院。辛酉，南京统军使魏国公韩匡美封邺王。二月癸酉，东幸。壬午，遣铎遏使阿萨兰、回鹘。己丑，以青牛白马祭天地。……冬十月己巳，以黑白羊祀神。……十二月癸酉，以青牛白马祭天地。

《辽史·本纪九》记载：

景宗九年（976年）春正月丙寅，女真遣使来贡。二月庚子，宋遣使致其先帝遗物。甲寅，以青牛白马祭天地。

《辽史·本纪十》记载：

圣宗统和元年（984年）三月……辛巳，以国舅、同平章事萧道宁为辽兴军节度使，仍赐号忠亮佐理功臣。壬午，以青牛白马祭天地。夏四月丙戌朔，幸东京，以枢密副使耶律末只兼侍中，为东京留守。庚寅，谒太祖庙。

《辽史·本纪十二》记载：

圣宗七年春正月，丙午，以青牛白马祭天地，诏谕三军诸道。

《辽史》卷34《兵卫制》记载：

凡举兵，帝率蕃汉文武臣僚，以青牛白马祭天地、日神，惟不拜月。

《辽史》卷37《地理志》记载：

每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。

《辽史》卷51《礼志》记载：

皇帝亲征仪：常以秋冬，应敌制变或无时。将出师，必先告庙，乃立三神主祭之：曰先帝，曰道路，曰军旅，刑青牛白马以祭天地，其祭常依独树，无独树即所舍而行之……班师以所获牡马牛各一祭天地。

综合上述记载，青牛白马是古契丹朝野用以供祀天地的祭品，但这种祭祀自契丹在历史上消亡后，也就不存在了。只有在今天云南契丹后裔祖宗祠和年节时，还依稀有崇拜青牛白马的遗迹，据1880年5月笔者在施甸木老元乡对契丹后裔进行宗教调查时，得知人们还保存着这种崇拜：“严禁杀马和食马肉，禁黄牛踏进庭院厅堂。……若有黄牛闯入厅堂，就认为大不吉利，据说家庭会遭‘破蹄’（即破财之意），要杀鸡、摆酒肉供献财神后，始能开财门。或者是将马牵入中堂，来解‘牛蹄’，因为马的脚趾是圆蹄，圆蹄象征元宝，象征可以给主人带来财宝。”［30］又见施甸木瓜榔村明代建筑契丹后裔蒋姓宗祠外面的照壁上，至今还保留着一幅巨大的白马图，昂首呼啸奔驰在茫茫的草原上。

注释：

［1］蒋源、蒋正明：《耶律阿莽蒋氏溯源宗谱》旧印本，1993年录于施甸。

［2］《辽史》卷37《地理志一·上京道》。

［3］蒋文智（契丹后裔）、蒋蔚复（契丹后裔）、毅松（达斡尔族）、孟志东（达斡尔族）、杨毓骧调查，孟志东、杨毓骧、蒋蔚复整理：《云南契丹后裔调查报告》，1992年保山铅印本。

［4］温琪宏对《云南契丹后裔研究》中“秘画”的几点质疑，2000年，信札。

［5］［12］［25］舒焚：《辽史稿》，湖南人民出版社1984年版。

［6］《辽史》卷1《太祖纪上》。

［7］《史记》卷1《五帝纪》“索引”引皇甫谧语。

［8］《旧唐书》卷199下《契丹传》，又《新五代史》卷72《契丹附录》。

［9］《辽史》卷2《太祖纪赞》，《辽史》卷32《营卫志中》。

［10］《辽史》卷37《地理志一》。

［11］［15］［16］［17］《辽史》卷32《营卫志中》。

［13］［14］《辽史》卷63《世表》，《新唐书》卷217《契丹传》。

［18］如澶渊之盟宋真宗《誓书》，《契丹国志》卷20。

［19］如苏轼《内制集》卷5《白沟驿赐大辽贺坤成节人使御筵兼传宣抚问口宣》，洪皓《松漠纪闻》“大辽盛时，银牌之使至女真”云云，以及孟元老《东京梦华录·元旦朝会》。

［20］《辽史》卷30《天祚帝纪四》，《元史》卷120《曷思麦里传》。

［21］耶律楚材：《湛然居士文集》卷12《怀古一百韵寄张敏之》。

［22］《元史》卷124《岳璘帖穆尔传》。

［23］周致中：《异域志》。

［24］志费尼：《世界征服使者》，何高济译，翁独健校订，内蒙古民族出版社1981年版。

［26］陈述：《契丹政治史稿》，人民出版社1986年版，第42页。

［27］《辽史》卷14《圣宗纪五》。

［28］范镇：《东斋记事》卷5，《皇朝类苑》卷78。

［29］《辽史》卷2《太祖纪下》。

［30］杨毓骧：《施甸蒲满人（布朗族）社会文化调查》，载《布朗族社会历史调查》（三），云南人民出版社1986年版，第68页。