金朝的文化_唐宋民族史

时间：2023-07-04 历史故事版权反馈

【摘要】：金朝的文化_唐宋民族史一、女真文阿骨打建金后，命完颜希尹和叶鲁创制文字，于天辅三年正式颁行，称为女真大字。元好问是金代少数民族的著名诗人，在我国文学史上享有崇高威望。本朝乐曲，简称本曲，原为女真民歌，目的是防止女真人忘掉旧俗。杂剧是金朝宫廷典礼和接待外国使臣的宴会中不可缺少的节目。

金朝的文化_唐宋民族史

一、女真文

阿骨打建金后，命完颜希尹和叶鲁创制文字，于天辅三年（1119年）正式颁行，称为女真大字。天眷元年（1138年），熙宗诏令颁行笔画简易的新字，称女真小字。任命女真、契丹和汉人官员的“诰命”，可各用本民族的文字书写，契丹字、汉字与女真字均为官方的通用文字。金朝用女真文字翻译了《史记》《汉书》《易经》《尚书》《论语》《孟子》《老子》《扬子》《文中子》《刘子》《贞观政要》《白氏策林》《新唐书》等经史著作。现在传世的女真文字只有一种，是大字还是小字，学术界尚无一致看法。

女真文字的结构，由汉字的“一”“”“丿”“”“丶”等笔画组成，呈方块形，但读女真音。早期的女真文字有直接采用契丹字或汉字字形的，但多数是将契丹字、汉字加笔、减笔、变形及参考原音或原义的方法制成。在不断发展中，汉字对女真字的影响越来越大，有的原采自契丹字形的字已消失，有的字则为了区别于汉字而变形。女真文直行竖写，自右向左，与汉文书写相同。墨书有以间隔为顿句，或加“∨”号表示段落的。金石刻则无此种情况。

二、儒学与史学(www.guayunfan.com)金灭北宋后，儒学逐渐在金代文化思想中居统治地位。从熙宗开始尊孔，在上京立孔庙，亲自前往拜祭，又封孔丘的后裔孔蹯为衍圣公。世宗力崇儒学，修孔墓，立“宣圣庙碑”。章宗即位后，下特旨修孔庙，廊庑用碧瓦，石柱雕龙纹，修建厅堂、庙学等四百多间。诏令各州县兴建孔子庙，但需避孔丘名讳。

宣讲儒学在金朝形成风气，以学习儒学为主的学校日益兴盛，士人由科举而位列宰相者甚多。霸州（今河北霸县）杜时升在嵩、洛山中讲授北宋程颐、程颢的理学；易州（今河北易县）麻九畴传授邵雍之学，研治《易经》和《春秋》，其弟子在金末元初多为名儒。真定王若虚讲授理学，对二程和朱熹之学，多有褒贬，有《滹南遗老集》传世。磁州（今河北磁县）人赵秉文，潜心研治理学，以继承程、朱相标榜，号为金末文宗。

金朝设置国史院，其长官为“监修国史”，其下有，修国史、同修国史（女真人、汉人各一员）、编修官（正八品，女真、汉人各四人）、检阅官（从九品）。又设修《辽史》刊修官一员、编修官三员。熙宗时，契丹人萧永祺继承其师耶律固编修《辽史》七十五卷。金章宗命移剌履与移剌益、赵、党怀英等名士重修《辽史》，后改命陈大任专修，终未完成。元人修《辽史》曾参据陈大任书。金灭亡前，西京人刘祁撰修《归潜志》，以传记体记述海陵王以来的金朝史实，为元人修《金史》提供了依据。

三、文学与艺术

金朝以词赋取士，诗词成为文人普遍采用的文学体裁。金人诗词，继承北宋，模仿苏（轼）黄（庭坚）。世宗、章宗时的著名诗人有党怀英、赵、王庭筠等人，诗多崇尚尖新，以后更流于雕琢浮华。金末战乱，河东太原人元好问作诗纪事，力矫靡丽的形式主义诗风。他的诗作，五言诗风格高古沉郁，七言乐府不用古题，特出新意，歌谣、长短句慷慨激昂。在内容上，多反映当时北方人民在兵变之余，连年丧乱的苦难，他所作的诗词被称为“丧乱诗”。他对诗词创作理论也有独特的造诣，著有《杜诗学》一卷、《东坡诗雅》二卷、《诗文自警》十卷。晚年以编纂《金史》自任，四处搜集史料，著录达百万字，取名《野史》，成为元人修《金史》的重要参考资料。又辑金代诗人二百五十余人的诗作，并以诗存史，各系作者小传，名《中州集》。他频年游历在山东、河北、山西各地，成为当时北方文坛的魁首；河东诗人以元好问为宗，形成河汾诗派。元好问是金代少数民族的著名诗人，在我国文学史上享有崇高威望。

女真早期的乐器仅有鼓笛，歌曲仅只是《鹧鸪曲》。后来乐器增加了许多，如腰鼓、芦管、笛、琵琶、方响、筝、笙、箜篌、大鼓、拍板等。曲调与中原大体相同。天会五年（1127年），金攻取汴京后，将宋朝大批演乐艺人、内家乐女、钧容班（相当于今军乐队）、教坊乐工以及乐器、乐书、乐章等劫走，开始创立宫廷音乐。宫廷音乐有雅乐、燕乐（散乐）、鼓吹乐、本朝乐曲等。雅乐，用于祭祀、皇帝即位、册命皇太子太孙以及接受外使朝贺等重大仪式。燕乐，用于元日、圣诞称贺及宴请外国使臣，由教坊演奏。鼓吹乐，是马上乐，皇帝出行时由仪仗队演奏。本朝乐曲，简称本曲，原为女真民歌，目的是防止女真人忘掉旧俗。乐器有钟、磬、硁、埙、篪、笛、笙、竽、箫、匏、搏拊、籾、、琴、瑟、鼓、钲、拱辰管、笳、大横吹、筚篥、铙等等，与两宋乐器大抵相同。

舞蹈中最常见的有镜舞，表演时，由五六个面涂丹粉的妇女，身着艳服，各持两面镜子，回旋起舞，镜光闪烁，如电母下凡。自金攻取汴京后，宋的舞蹈相继传入北方，在金广为流传。在今山西、河南等地出土的金墓中，舞伎俑头戴无角幞头簪花，身着圆领长袖袍，系腰带，下穿连枝花饰镶边长裙，左手抬至胸前，右手向斜后方弯曲，舞姿优美动人。

金建立后，辽、宋杂剧被继续保存下来。杂剧是金朝宫廷典礼和接待外国使臣的宴会中不可缺少的节目。优伶平时可出入宫掖，为皇帝后妃演出。金末，杂剧又称院本，院本以科白动作为主，加入唱曲。流行于唐宋的说唱表演——“说话”，到金代受到上自帝王下至市民的喜爱，成为喜闻乐见的表演艺术。“诸宫调”也是深受市民喜爱的说唱形式，首创于北宋，金代更为流行。章宗时出现董解元所作《西厢记诸宫调》，是根据唐人元稹的《会真记》重新创作的。以十四种宫调，一百九十三套组曲组成，用琵琶伴奏说唱，被誉为“北曲之祖”。诸宫调与院本孕育了北曲杂剧的产生，是金代对祖国文化发展的一项十分重大的贡献。

四、宗教信仰

女真进入阶级社会以后，人们的一些原始信仰，如自然崇拜，灵魂和灵魂不死观念，祖先崇拜等依然长期存在着。在自然崇拜中，对太阳的崇拜特别虔诚，所有的门户均向着日出的东方，并有元日“拜日相庆”的习俗。后来在汉人影响下，又产生了朝日夕月之仪，天会四年（1126年）正月，正式在乾元殿举行朝日仪式。天眷二年（1139年），确定朔望朝日仪，于每月朔望之日行拜日之礼，拜日之时，百官集合于乾元殿门外，皆向太阳顶礼膜拜。

金建立后，女真信仰礼仪更趋完备，中原王朝的祭祀社稷、风雨雷师、岳镇海渎等礼仪制度都为金朝所承袭。贞元元年（1153年）闰十二月，始建社稷坛于上京，大定四年（1164年），依唐、宋之礼，于立春、立夏、季夏、立秋、立冬之日，分祭东、南、中、西、北五方岳镇海渎。在这一期间，分别对长白山、大房山、混同江、泸沟河等，建庙祭祀，封公侯，以示崇敬。

拜天之礼是女真人的传统礼仪，通常在重五、中元、重九举行。其仪式为，用木制成舟状大盘，涂上红色，绘以云鹤文，搁置在五六尺高的木架上，把祭献的食物放于其中，聚宗族共拜。每当国有大事，如皇帝即位、上尊号、纳后、册命以及军队出征、临敌、临师等，均举行祭告天地仪式。自海陵王即位，又继承了汉人祭祀天地的仪式——南北郊之制。金世宗多次强调：“本国拜天之礼甚重”，“郊祀之礼岂可不行”。“国莫大于祀，祀莫大于天，振古所行，旧章咸在。”[24]

女真人崇奉萨满教，“萨满”（巫）被女真人视为沟通人与神的中介，能消灾治病，为人求生子女，并可诅咒别人遭灾致祸，是神在世间的代言人。在祭祀祖宗、社稷、风雨雷师、岳镇海渎，以及在皇帝即位、受尊号、纳后、册命、巡狩、征伐等举行的奏告祖宗天地的仪式中，都必须有萨满参加，或担任司仪。

萨满教的影响，一直延续到金灭亡，只是随着社会的发展而逐渐失去重要地位，由佛教和道教取而代之。

早在高丽、渤海、辽佛教在北方广泛传播时，女真人中就有信奉佛教的。太宗天会元年（1123年）有上京庆元寺僧献佛骨之事。析津府（今北京）是僧居佛宇最集中的地方，大的庙宇就有三十六座。在帝王公卿贵族中，信佛者十分普遍。熙宗因其子济安病重，与皇后亲到佛寺焚香。海陵王改元正隆，亲到宣华门迎佛，并赐诸寺僧绢五百匹，彩五十段，银五百两。世宗的母亲贞懿皇后是佛教的忠实信徒，其夫死后，返回故地辽阳削发为尼，号通慧圆明大师，并用内府金钱三十余万，在东都建造清安寺，以祈冥福。世宗在位期间，各地兴建和修缮的佛寺较各朝都多，不仅在中原，而且在金故地都留下佛寺的遗迹。章宗曾命令印制《无量寿经》一百卷。金末，一些士大夫也受佛教的因果轮回之说而喜好佛学，有的因怀才不遇而削发为僧。

《大藏经》的雕印是金代佛教事业中的一件盛事。金版《大藏经》是由私人集资雕印的，潞州女子崔法珍断臂苦行，感动了无数善男信女，共同捐献钱物，从皇统八年（1148年）到大定十三年（1173年），在解州（今山西运城西南）天宁寺雕印。大定十八年（1178年）崔法珍将印好的藏经进献朝廷。大定二十一年（1181年）将经版运抵京师，收藏于弘法寺。金版《大藏经》共收佛典六千九百余卷，因最初发现于山西赵城广胜寺，又称赵城藏。

道教在金代得到较大发展，出现了全真、大道、太一等新的教派。

全真教派为汉族士人王创立。王原名中孚，陕西咸阳人，入道后改名。大定七年（1167年），王焚毁自己的庐舍，一路浪迹到山东宁海州（今山东牟平），与当地富豪马从义相与论道，并在那里筑全真庵。马从义改名马钰入道，号丹阳子。此后，王又先后度戒谭处端（长真子）、丘处机（长春子）、刘处玄（长生子）、王处一（王阳子）和郝瞞（广宁子）、孙不二（清静散人）等入道。马、谭、丘、刘、王、郝、孙合称七真。

全真道汲取儒、释部分思想，主张三教合一。以《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》为主要经典，教人“孝谨纯一”“正心诚意，少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主，不尚符，不事黄白之术。以清静无为作为修道之本，注重修炼，入道者必须出家。

全真教派创兴以来，颇受金朝帝王赏识。世宗曾召王处一、丘处机至京师，并授命丘处机主万寿节醮事。承安二年（1197年），章宗召王处一，赐号体玄大师，并赐修真观，又召刘处玄，命侍诏长天观。因全真教派教义简易便行，很快在各地广泛传播，流行不衰。

大道教派始于金初，创始人刘德仁，号无忧子，沧州乐陵（今山东）人。二十一岁时，自称遇一白发老叟，授以“道德经要言”（一说授以“玄妙道诀”），在传教时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教。

大道教派以《道德经》为宗旨，同时汲取部分儒、释思想。立戒条九则：1视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；2忠于君，教于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；3除邪淫、守清静；4远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；5毋事博奕，毋习盗窃；6毋饮酒茹浑，衣食取足，毋为骄盈；7虚心而弱志，和光而同尘；8毋恃强梁，谱尊而光；9知足不辱，知止不殆。《元史·释老传》称其为“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己。”

大道教派的道士须出家，其宫观始称庵，墓称塔，与佛教相似。有别于旧道教的一个特点是，不讲飞升化炼之术，不尚符，不化缘乞食，惟以一瓣香朝夕恳礼天地。该教派五传至郦希成时分裂为两派，由于元宪宗支持郦派，始改名为真大道教，赐号教祖为真人。

太一教，又称太一道，创于天眷年间，因创始人萧抱珍传“太一三元法篆”之术，所以称太一教。太一教以老子思想为教旨，认为柔弱是道的真义。其道士必须出家，继法嗣者受秘篆法物，在家乡卫州（今河南汲县）建庵立教。熙宗于皇统八年（1148年）召萧抱珍至宫廷问道，受到礼遇，赐庵为太一万寿观。世宗时，立万寿额碑于太一教汲县祖庭本观，并召二代度师萧道熙（重明真人）住天长观。萧道熙曾入宫中论道称旨，深受宠赐。由于太一教受到皇上恩宠，很快得到流传，在金朝影响甚大。

五、婚丧礼俗

女真在公元10世纪函普时，已经确立了一夫一妻制，这时的家庭是妻从夫居，世系与财产继承均以父系计算。随着社会经济的发展，个体小家庭不断从大家族中分离出来。

在一夫一妻制出现和确立之后的一段时间里，女真社会不可避免地存在着许多原始群婚的遗风。如父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄可妻其婶，无论贫富贵贱，人有数妻。金建立后，对“妻母报嫂”等原始婚姻残余，予以限制。天会八年（1130年）明确规定，继父继母的男女不得相嫁娶。

朝廷对天子娶后、王姬下嫁十分重视。帝王恪守不娶庶族为后的祖训，通常只在徒单、唐括、蒲察、籋懒等世家大族中娶后尚主，“天子娶后必于是，公主下嫁必于是”[25]，非贵种不得选择，非世家大姓不得参与。其规定非常严格，不容许通融更改，以保持皇族血统的“高贵”。章宗在钦怀皇后死后，中宫虚位，欲立知书识文的李师儿为后，终因李师儿出身微贱，只能晋封为元妃。

女真百姓的男婚女嫁，界限不严，具有较大的自由，无须父母之命，媒妁之言。富家子弟可在夜晚携带酒馔骑马到其他部落寻偶，如男女双方有意，女子可随男子而去，父母不加干涉。双方生活几年，待有子女后，一起回到女方父母家“拜门”，执子婿礼。贫家的青年女子常在路上高唱山歌，抒发求侣之情，如青年男子有意，以对歌相约而归。不久，带着礼品，偕女到女方父母家。女真人在相亲、订婚时，男方及其亲属均携带酒馔到女家，女方的家庭成员无论大小全都坐在炕上，男方则罗拜其下，称为“男下女”。礼拜后，男方牵马百匹，至少十匹，供女方父母选择，女方留下十之二三，并回敬一些礼品。成婚后，男方要留在女家充当仆役，三年后带着妻子回家。

女真人盛行火葬。尸体火化后，将骨灰及随葬品装入木棺，在墓穴将木棺、骨灰和随葬品一同焚烧。贵族的殉葬品有生前宠爱的奴婢和所乘的鞍马。据考古证明，在当时的一些墓葬中，还有生产工具、鞍具、生活用品以及首饰、佩饰、服饰等随葬品。其中不少是金银器和玉器，这当是贵族的殉葬品。平民墓的随葬品以陶器、铁器为主，多是有实用价值的生活用具和生产工具。女真人也有蛈面风俗，以及烧饭之俗，即在埋葬死者，及葬后每当朔、望、节、辰、忌日，由亲属或奴婢等设牲牢、酒馔隆重祭奠，然后将酒食焚烧，进行祭祀仪式，以表示对死者的哀悼和怀念。

金代后期，随葬品改用纸制器。人死后，无论贵贱，用纸制成房屋、侍从、车马等，祭奠后焚烧。烧纸钱的风俗在女真人中也广为流传。

六、科学与技术

金代的科学技术成就巨大。金世宗时，赵知微重修杨级编制的大明历，用几何方法预测日食、月食，是天文计算上的进步。蒋周著《益古》一书，记录了当时流行的数学公式天元术，以元为未知数，立式求解。金末另有一部数学著作《洞渊测圆》，记述演算勾股容圆的方法。著名的数学家李冶依据此书和天元术，写成著名的数学著作《测圆海镜》。

金代医学成就也很显著。金初，名医成无已注释《内经》《伤寒论》，开金代医学研究的先声。世宗时，刘守真（字完素）和张元素是两大名医，各成一家。刘守真的学生张守正（字子和），用攻法去邪，自成一派，号攻下派。张元素的学生李杲用温补脾胃法治病，被称为温补派。李杲著有《脾胃论》和《内外伤寒辨惑论》，对伤寒病的识辨，有独到的见解。金代医学学派的建立，对元代和后世医学的发展具有深远的影响。[26]

【注释】

[1]《金史·世纪》卷1，中华书局1975年版，第2页。

[2]《金史·太祖本纪》卷2，中华书局1975年版，第26页。

[3]同上，第36页。

[4]《大金集礼》卷8《皇统二年诰受仪》。

[5]赵冬晖：《论金熙宗时期国家政体的转变》，载《辽金史论集》第2辑，上海古籍出版社1987年版。

[6]蔡美彪等著：《中国通史》第6册，人民出版社1979年版，第311页。

[7]《金史·世宗纪》卷7，中华书局1975年版，第175页。

[8]《金史·兵志》卷44，中华书局1975年版，第999页。

[9]《金史·海陵王纪》卷5，中华书局1975年版，第117页。

[10]《金史·食货志》卷48，中华书局1975年版，第1087页。

[11]同上书，第1077页。