意恣肆庄子著华章的故事

意恣肆庄子著华章

在诸子百家中，庄子是最有性格魅力的人，是重要的代表人物之一。人们把孔子称为“圣人”，把庄子称为“神人”，都是很高的称谓。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，不仅是那充满传奇色彩的一生，还有他讲述的那些汪洋恣肆、充满激情的寓言和小故事。

庄子的一生无疑是穷困潦倒的，只当过漆园吏，但他却能超越贫困，乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的想法，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了耐人寻味的嘲讽。他的所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有着自己独到的见解。

庄子到底是个什么样的人呢？他独特的思想带给我们的又是怎样的启迪呢？

让我们走进庄子的精神世界，一同领略他的犀利和丰富。

传道著书

庄子，名周，战国时代宋国蒙人（今河南商丘，又说安徽蒙城）。他生于约公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王为同一时代的人。庄子出身没落贵族家庭，一生多在民间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人——漆园吏，堪称“平民哲学家”；同时，他又是一位风格独特的文学家。

庄子一生大部分时间生活窘困，衣食不足，但士志于道，著书立说，交友传道。他的挚友中不乏魏国惠施这样的显贵，但庄子始终安贫乐贱，淡泊功名，志在山林，不为富贵所动，不为权势所惑。

庄子是继老子之后道家学派的大宗师，其人、其事、其学说均具有很强的传奇性。他传道于春秋战国儒、墨两家并行于世之时，那时老聃之学，即后人称之为道家的学说也开始流行起来。老聃著《道德经》五千言，开道家先河。庄子继承老聃衣钵，身体力行，潜心传道。道家学说的内涵借助庄子飘逸峻奇的文字、神奇脱俗的比喻和古朴雄厚的辩才大盛于世，得以与儒、墨并为显学。

庄子传道，发扬了道家精义，弘扬了道家学说的真谛，功载青史。

司马迁在《史记·老庄申韩列传》中记载前代故事：庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“我国大王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，为君王分忧，为黎民谋福。”

庄子淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏它，用锦缎覆盖它，将它供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行摇尾呢？”

二位大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”

庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中摇尾而行哩。”

当然，这类渺远的传说不一定确实有其事，更多的是通过一种庄周式的叙事结构，来表达这位哲学大师的观念与风采。

庄子的一生，怪异不群与深刻通透融为一体，刻画出了一道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景仰。而《庄子》一书，则为庄周及后学合著汇编而成，系道家经典著述。《庄子》亦名《南华经》，与老子《道德经》并称。

《庄子》与《老子》一书同中有异：《老子》玄妙莫测，冷静收敛，基本上是在十分抽象的终极原则层面推演天地逻辑；《庄子》自由挥洒，一针见血，重在揭示人生逻辑里的认知陷阱，理缜密而说形象，又切近人性的内核，故而极富哲学魅力。

老子的哲学思想是以“道”作为本源，进而推及出天地万物。然而在庄子这里，“道”有了全新的发展。老聃所说的“道”即“无”，存在于客观世界。所以老子的哲学是一种客观唯心主义，庄子所说的“道”却是人的主体精神。他认为人只要自以为精神上得“道”，就可以与“道”同体，天地可以与我并生，万物与我合一。“道”既然存在于天地万物中，自然也就存在于“我”中，“我”即“道”，“道”即“我”。这是多么有意思的推论。

庄子的哲学思想是一个庞大的体系，其中最为精彩的是，庄子作为道家学派的大师，他为传播、宣传自己的学说创造了许多瑰丽的形象。

庄子传道，善于借助神奇的想象和生动的比喻表达思想。不但其思想学术主张容易为人们接受，而且其中许多形象生动、情景绚丽的故事更易为人们所吟咏，并世代广为流传。

哲学乐园

超脱的庄子有着独特的世界观，他的哲学思辨令人回味无穷。

庄子在《逍遥游》里这样说世间万物所谓的“标准”：

彭祖活了八百岁，是人所无法比拟的。世上还有一种叫朝菌的生物，晨生暮死，生命异常短暂，所以对朝菌来说，根本没有一个月这样的时间概念。比朝菌生命稍长的有寒蝉，春生夏死，从来没有经历过四季。楚国以南的海上有一只巨龟，五百年只不过算它的春季，再过五百年也不过才是个秋季，巨龟的生命非常漫长。然而比这一切更令人不可思议的是，上古时代生长着一种椿树，它的四季更替需要一万六千年之久。椿树年轮有两万年以上，巨龟有一万二千岁，彭祖有八百岁，同它们相比，朝菌、寒蝉只能称“小年”。巨龟、彭祖、椿树是“大年”，“小年”是无法理解“大年”的，但彭祖八百岁，同巨龟、椿树比起来，不也只能算是“小年”吗？彭祖的所谓长寿实在悲哀得很。

小小的麻雀嘲笑一飞九万里的大鹏，自以为在树上唱唱歌，在地上吃些小虫自由自在。麻雀和大鹏的知识、境界不一样，人们不必嘲笑麻雀的无知浅薄，羡慕大鹏的博大雄姿。人要顺乎自然，不要以他人的标准苛求自己。

惠施接受了魏王赠送的葫芦种子，这种葫芦种子结的葫芦个大体胖。惠施用葫芦装水，葫芦的容积不小但不坚固，注满水的葫芦一拿起来就破。惠施把葫芦切半为瓢，瓢可以使用了，但装水极少。惠施于是得出结论，葫芦虽大，却不中用，只能打破了事。庄子看到惠施的行为非常惋惜。他认为这么大的葫芦不妨用网将它们套在一起，人将其绑在腰间，便可以浮于水面而不沉，不一定非要装水。葫芦在惠施来看毫无用途，在庄子来看则大有用处。庄子从中悟出道理：有用和无用是相对的，而不是绝对的。

庄子相对于其他诸子百家的独特之处在于，他善于用生动、形象的事例阐述深刻玄妙的哲理，于浅显处见神奇，为后人留下了许多著名的典故。这些典故有的已经发展成为成语，其中比较著名的有这样几则：

有一个燕人认为邯郸人走路的姿态很美，便收拾了行装到赵都邯郸学赵人走路的步伐。过了一段时间，燕人不但没有学会邯郸人的步伐，反而把自己原来走路的方法也忘记了，因此，他只好爬着回www.guayunfan.com家了。庄子告诉我们：读书原本是为了追求大道，恢复自然本性，但如果久久迷失在书本里，就会像燕人一样走都走不回来。这个成语就是“邯郸学步”。

一天，庄子游栗园，一只黄雀扑面撞来，随后又迅速飞向一棵大树。庄子持弹弓寻踪来到栗树下。只见树枝上有只鸣蝉正欢快地歌唱，一副高枕无忧的样子。鸣蝉后面潜伏着一只螳螂，它正要捕捉鸣蝉。螳螂专心于前，没有注意身后的黄雀正想吃它。而黄雀也根本没有想到有人正持弹弓要打它。而持弹弓立于树下的人竟忘记隐藏自己，被人误认为在偷栗子。螳螂、黄雀、持弹弓的人追逐外物，见利忘害，真是危险极了！这个成语就是“螳螂捕蝉，黄雀在后”。

庄子妻子去世，惠子前来问候，见庄子正敲盆唱歌。

惠子说：“你的妻子照顾你的家庭和子女，如今体弱下世，你不但不哭，反而敲盆唱歌，真是过分！”

庄子解释说：“我妻子过世，我哪能没有感触呢？但后来想到，人本无生命，连形体也没有，气体也没有。在若有若无之间的自然变化中，偶然有了气，气变化而有了形体，形体变化而有了生命。现在我的妻子去世，就像春夏秋冬一样自然。她已安息在大自然的卧室里，如果我还大哭大叫，就实在不通晓自然情理了。”

这个“鼓盆而歌”的故事，不一定是真事，但却阐明了道家的观点。

总之，世间万物，在庄子笔下都被赋予了神奇的活力，成为有思想、有精神，跳跃在读者眼前的生动形象。

庄子的文章生动活泼、恣情浪漫，后人在思想感情、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

秦末农民起义领导者陈胜，说过一句话“燕雀安知鸿鹄之志哉”，这句话被无数人奉为经典，但这远大的志向，在庄子眼里完全是渺小而可笑的——鸿鹄之志固然“大”，但鲲鹏是完全不放在眼里的。