稷下学宫出现的原因_稷下学宫兴起的原因

稷下学宫出现的原因_稷下学宫兴起的原因

战国时代是个所谓“礼崩乐坏”的时代，周王朝原有的政治文化体系受到了打击。与此同时，因为社会的急剧动荡不安，不仅导致国家官学系统的衰废，而且也使得官学中的文士们也都成为了“自由的知识人”。

在东方的齐国，为了招揽天下人才，探寻治国的理论，开设了一座“稷下学宫”。这座学宫位于齐国都今山东临淄稷门外，大约创建于齐桓公田午（前374～前357）时期，并在齐宣王（前319～前301在位）时期达到鼎盛阶段，至末代齐王建时衰弱，历经一百四十余年。据说，当年学宫繁盛时，流连于此的贤人、名士达“数百千人”，齐王允许他们在此“不治而议论”。

当时各国著名的文学游说之士多曾先后或长期在此著书讲学，互相切磋驳难，掀起了当时思想界的一大波澜，形成了空前繁荣的百家争鸣局面。其规模之大，人数之多，历史之久，令后人惊叹。当时，云集稷下的主要学者有孟子、荀子、慎到、环渊、邹衍、田骈、彭蒙、淳于髡、接予、鲁仲连、田巴、邹奭等。这些学者在学术上各有所主，分属各派，主要的有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，互不统属。他们也不威慑于权势，自由地宣传自己的学说和主张，百家立异，各持其说，争辩求知，蔚为大观。(www.guayunfan.com)

稷下学宫的兴起与齐国“养士、用士”制度有着紧密的关联，本来齐国就富有收揽贤士的传统。田齐夺取政权后，随着国家政治经济的迅速发展，扩大了礼贤的规模，专门设置了稷下学宫，广招人才。历代齐王虽有贤愚、不肖之别，但在尊贤礼士方面却做得颇为令人称道。凡来稷下的学者，都要经过齐王召见，通过问答及对其学术水平、社会名望、带徒多少、资历深浅等个人条件的了解，授予他们不同的等级称号，让他们享受不同等级的待遇。据史书所载，淳于髡因有功于齐，被列为“上卿”；孟子被列为“客卿”；荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”。到了齐宣王时，“邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫”。

最为令人羡慕不已的是，齐王还为这些“自由知识人”建造了高门大屋等壮观的府第，给予他们优厚的俸禄。比如说，淳于髡当上上卿以后，齐王就赐给他千两黄金和百余辆革车，他的地位俨然与诸侯相同了。我们所熟知的孟子，曾多次劝说齐宣王实行他所主张的仁政，虽被宣王认为不合时宜且迂阔可爱，但仍享受着优厚的物质待遇。每次孟子出门时，都有数十辆车和数百人跟随着他，排场只能用“阔气”来形容了。可见，齐王将这些士人视为“瑰宝”，把他们看成是光照千里的人物。讲到这里，我们来说一则齐威王发现人才，明辨人才，还重视人才，把人才比喻为国家的宝贝的故事。

有一年，威王与魏惠王到郊外一起打猎。

魏王问道：“大王可有什么宝物吗？”

威王说：“没有。”

魏王不解地说：“像我这样小的国家，还能有像用夜明珠装饰起来的车子之类的宝物，怎么齐国这样的万乘之国会没有宝物呢?”

威王微微一笑，说：“我眼中的宝物与您眼中的宝物不一样。我有个大臣叫檀子，被我派往南城，楚国人知道后就不敢向前来犯掠夺，而泗水之滨的十二个诸侯也都会来朝拜。还有个大臣叫盼子，我派他镇守高唐，赵国人就不敢到东边的黄河里捕鱼。我手下那个叫种首的大臣，一旦被我派出戒备盗贼，所到之处就会路不拾遗，夜不闭户。这些人比起那些宝物来，您看如何呢?”

魏王听后，心中惭愧，不久就败兴离去了。魏王与齐威王比富，他将一些宝马香车看成宝物，而威王却将人才看做无可比拟的宝贵财富。所以，齐国能吸引天下名士纷至沓来，终能强盛。

古时候，人们有一种认识，就是说齐人“尚智辩，多权诈”，这似乎与现在人们称赞山东人质朴、实在、豪爽之说大相径庭，应该说这是齐地风俗古今的一大变化。司马迁也在《史记》中对齐国民风有过评论，他说：“齐带山海……其俗宽缓阔达，而足智，好议论。”由此可见，即便是到了汉代，齐人风俗“智诈”、“巧伪”之说还是相当普遍的社会舆论。其实，齐人“多智”、“好议论”的人文风尚、早在“稷下学宫”中初见端倪。当时，稷下学宫既是当时思想家、教育家的聚散地，又是齐王“智囊团”的大本营，稷下先生担负议政、备顾问、制礼的职责，帮助齐国设计治国蓝图、拟定典章制度。比如，齐宣王就喜爱文学游说之士，十分礼遇稷下先生，让他们“不治而议论”。这无疑说明了稷下遗风对齐地风俗的影响是不应被忽视的。

如果谈到稷下学宫留给后世最大的影响的话，我们就不能不说一说中国古代的尊师重教的传统美德了。中国古代很早就有尊师重教的传统，从国家到民间都给予教师很高的社会地位。而在稷下学宫的时代，这种传统得到了更进一步的发扬。前面我们讲到齐王给予这些名士优厚的待遇和物质享受，充分听取他们对国家政治的建议，足以说明齐国君民对这些“老师”的尊重。曾在稷下学宫“最为老师”、“三为祭酒”的荀子，把天、地、君、亲、师并列起来，提到同样崇高尊贵的地位。他说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”他认为，是否重视教师的地位与国家兴衰存亡关系极为密切，他还曾预言：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”这就是说，如果国家能够兴旺，那么必然是尊重老师的传统起到了重大作用；如果国家看上去要衰亡了，就表明这个国家的尊师传统没有得到好的贯彻。荀子就这样为尊师重教的历史传统奠定了理论基础。

虽然说在战国时代，各诸侯国之间总是征伐不已，但是各国内部却依然保持了尊师重教的传统，对人才的培养和招纳都不遗余力，也都在政治上和教育上强调尊重教师的重要性。正是因为如此，那时的人们在观念中才会对尊师重教的传统美德有着深刻的理解，由此激发出人们对从事教师工作的人的爱戴。